Движение пастырства

This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "Shepherding movement" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (July 2010) (Learn how and when to remove this message)

Движение пастырства (иногда называемое движением ученичества ) было влиятельным и противоречивым движением в некоторых британских, австралийских и американских харизматических церквях . Движение также называлось движением христианского роста. ^[1] Оно было создано христианскими лидерами как сеть ученичества. Его пионерами были пять учителей: Чарльз Симпсон, Боб Мамфорд, Дерек Принс, Дон Башам и Эрн Бакстер, базировавшиеся в Форт-Лодердейле, Флорида.

Эти лидеры стремились привнести смысл и порядок через домашние церкви и группы ячеек, чтобы решить то, что они считали недостатком духовной зрелости харизматических верующих в 1970-х и начале 1980-х годов. ^[2] Доктрина движения подчеркивала отрывки «друг друга» ^[3] из Нового Завета и наставнические отношения, описанные во Втором послании к Тимофею . Лидеры решили взаимно подчиняться друг другу и призывать друг друга к ответу, и именно через журнал New Wine подчеркивались и пропагандировались учения Shepherding Movement: авторитет, подчинение, ученичество, приверженность заветным отношениям, верность, пастырская забота и духовное покровительство. ^[4] Некоторые считают, что мотивация для запуска группы была с правильным намерением, но Shepherding Movement быстро деградировало в культовую среду, в которой люди неправильно использовали учение — призванное поощрять зрелость — в то, что некоторые считали колдовством. Люди не могли принимать решения, касающиеся личной жизни, включая брак, переезд и выбор карьеры, без разрешения своего пастыря. ^[5]

То, что начиналось как харизматическое изучение Библии, которое встречалось еженедельно в Форт-Лодердейле, Флорида , «Пятерка Форт-Лодердейла» ( Дон Башам , Боб Мамфорд, Дерек Принс , Чарльз Симпсон и Эрн Бакстер ) превратилось в Миссию обучения Святому Духу. Эта межконфессиональная группа была зарегистрирована в 1966 году и расширила свою сферу деятельности с помощью конференций по обучению во Флориде, а затем спонсировала конференции в других штатах. В 1969 году она запустила журнал New Wine , а в 1972 году изменила свое название на Christian Growth Ministries (CGM).

Движение пастырства возникло из-за беспокойства о слабой приверженности, поверхностной общине и общей мирской характерности многих американских церквей. Чтобы решить эти предполагаемые проблемы, членов домашней церкви учили, что жизненные решения «принимает» лидер домашней группы, старейшина или пастор. Такие решения включали в себя: где жить и работать, на ком жениться или нужно ли обращаться к врачу, если кто-то болен. ^[6]

В зените движения «у них была национальная сеть последователей, которые формировали пирамиды овец и пастухов. Вниз по пирамиде шли ордена, как утверждалось, в то время как вверх по той же пирамиде шли десятины » . ^[7] Отношения, которые были сформированы, стали известны теологически как «отношения завета». Была сформирована сеть групп ячеек . Члены должны были подчиняться «пастуху», который, в свою очередь, подчинялся Пяти или их подчиненным. «... большое количество харизматичных пасторов начали пастырствовать лидеры CGM, развитие, которое осталось незамеченным, но не осталось незамеченным. Оно было незамеченным, потому что эти отношения были личными, а не институциональными, поэтому никогда не было опубликовано никаких списков пастырей и общин, пастырство которых осуществляли лидеры CGM...» ^[8]

Другими движениями, на которые оказало влияние пастырское учение, были дома Шило , разбросанные по всей территории США (некоторые из них перешли в «Часовни на Голгофе» , когда отказались от идей пастырского движения), Международные церкви Христа , служения кампуса Маранафа , ^[9] « Jesus People USA» (примерно в 1991 году были приняты Евангелической церковью завета ) и «Great Commission International» (сегодня известные как «Great Commission Ministries» / «Great Commission Association of Churches» ). ^[10]

Движение пастырства стало спорным:

Накал споров можно ощутить, прочитав открытое письмо от 27 июня 1975 года от Пэта Робертсона Бобу Мамфорду. Робертсон сказал, что во время недавнего визита в Луисвилл, штат Кентукки, он обнаружил культовый язык, такой как «подчинение», а не церкви, «пастыри», а не пасторы, и «отношения», но не Иисус. Робертсон отправился в Университет Орала Робертса и нашел двадцатилетнего «пастуха», который собирал десятину с однокурсников в качестве части их подчинения. Робертсон, опираясь на «Призыв к ученичеству» Хуана Карлоса Ортиса, обвинил лидеров в том, что они ставят личные откровения ( rhema ) на один уровень с Писанием. Он процитировал одного преданного, который сказал: «Если бы Бог Всемогущий говорил со мной, и я бы точно знал, что это говорит Бог, и если бы мой пастырь сказал мне сделать наоборот, я бы послушался своего пастыря». ^[7]

Деятели харизматического движения (например, Пэт Робертсон) осудили движение пастырей:

Пэт Робертсон запретил лидеров CGM и стёр все записи, в которых они были. Робертсон использовал Christian Broadcasting Network (CBN), чтобы объявить пастырское учение «колдовством», и сказал, что единственное различие между группой ученичества и Джонстауном было « Kool-Aid ». Кэтрин Кульман отказалась появляться вместе с Бобом Мамфордом на Конференции Святого Духа в Иерусалиме в 1975 году. Демос Шакариан , основатель и директор FGBMFI, объявил лидеров CGM персонами нон грата . Число голосов возросло, когда критика поступила от Денниса Беннета , Кена Самралла, Томаса Ф. Циммермана (Генерального суперинтенданта Ассамблей Бога) и Дэвида дюПлесси. ^[7]

Пятерка Форт-Лодердейла в конечном итоге распалась. Дерек Принс и Боб Мамфорд публично дистанцировались от учений. Дерек Принс вышел из них в 1983 году, заявив, что, по его мнению, «мы виновны в Галатийской ошибке: начав в Духе, мы быстро деградировали в плоть». ^[11] Боб Мамфорд опубликовал «Формальное заявление о покаянии Телу Христову» в ноябре 1989 года и, как цитируют, сказал: «Я раскаиваюсь. Я прошу прощения». ^[12] В той же статье Мамфорд также признал злоупотребления, которые произошли из-за его учения о подчинении:

Мамфорд решил, что ему нужно публично «раскаяться» в своей ответственности за создание системы, в которой так много людей пострадали от злоупотреблений властью . «Некоторые семьи были разделены, и жизнь перевернулась с ног на голову», — говорит Мамфорд. «Некоторые из этих семей до сих пор не воссоединились».

По словам Мамфорда, этот акцент привел к «извращенному и небиблейскому послушанию» лидерам. ^{[13] [14] [15]}

В своем заявлении Мамфорд признал, что не прислушался к более ранним предупреждениям о доктринальных ошибках от Джека Хейфорда и двух других. «Хотя я не намеревался быть своевольным», — сказал он, «я проигнорировал их вклад в мою собственную боль и боль других». Он признал, что имела место «нездоровая покорность, приведшая к извращенному и небиблейскому послушанию человеческим лидерам». Он взял на себя личную ответственность за эти злоупотребления, заявив, что многие из них произошли в сфере его руководства. ^{[16] [12]}

Движение пастырства в Австралии было представлено фондом Logos под руководством Говарда Картера . Оно внезапно прекратило свое существование, когда было обнаружено, что Картер совершил действия, считающиеся безнравственными в христианстве, хотя оно продолжало существовать и после пика североамериканского движения. Переехав из Голубых гор Нового Южного Уэльса в 1987 году, его штаб-квартира находилась в городе Тувумба в Квинсленде , что обеспечивало консервативную и благожелательную демографическую группу. В этот период Картер вел экстравагантный образ жизни, который часто включал в себя перелеты первым классом в Северную Америку и другие международные места, пятизвездочные отели и многие другие предметы роскоши. Картер ездил на Mercedes Benz и жил в большом особняке с великолепным видом с откоса Тувумбы. ^[17] Фонд Logos владел и управлял вместе с австралийским персоналом Библейским колледжем и мотелем в Канаде. Финансовые дела фонда Logos были окутаны тайной от большинства последователей, с небольшой или нулевой реальной отчетностью относительно огромных сумм денег, которые теперь были вовлечены. ^{[18] [19]}

Картер, возможно, наиболее печально известен политической кампанией Logos Foundation на выборах в Квинсленд в 1989 году, в которой он отстаивал позицию, что приверженность фундаменталистской христианской доктрине является более важным фактором, чем противодействие широко распространенной коррупции в консервативном правительстве Квинсленда, которая была разоблачена расследованием Фицджеральда . Кампания была антигомосексуальной, и иногда для гомосексуалистов пропагандировалась смертная казнь в соответствии с законом Ветхого Завета. ^{[20] [21]} The Sydney Morning Herald позже описала часть этой кампании, когда они опубликовали: «Гомосексуализм и цензура должны определять ваш голос, было сказано электорату; коррупция не была главной проблемой». ^[22] В той же статье цитировалось письмо Картера, которое он написал сторонникам в то время: «Зеленые, геи и жадные маршируют. Теперь христиане, консерваторы и обеспокоенные также должны маршировать». Эти взгляды были не новыми. В более ранней статье, опубликованной в Herald, цитировался представитель Logos в отношении призыва к смертной казни для гомосексуалистов, который заявил, что «сам факт наличия закона в уставах является лучшей гарантией для общества» ^{[23] .}

На пике своей власти к концу этого периода Картер был практически неоспоримым авторитетом. ^[24] В октябре 1990 года газета Sydney Morning Herald опубликовала статью, в которой цитировались слова нескольких разочарованных последователей, включая следующее заявление: «... мы чувствовали, что потеряли контроль над своей жизнью. Все диктовалось нам сверху, и это было очень угнетающе. Все вращалось вокруг Говарда Картера; вся власть была у него». ^[25]

Фонд «Логос» прекратил свою деятельность в начале 1990-х годов.

Степень, в которой движение пастырей существует до сих пор, неясна. Некоторые считают, что, хотя намерение движения само по себе не было ошибкой, его последующее внедрение стало неофициальным источником небиблейского контроля и формой злоупотребления, которая предала первоначальное намерение. ^[26]

Термин пастырство используется и сегодня и принимается многими христианами как библейское учение. Его не следует путать с движением пастырства .

Хотя Чарльз Симпсон и Боб Мамфорд публично отрекались от движения или, по крайней мере, дистанцировались от него, в биографии Симпсона на сайте Charles Simpson Ministries подчеркивается его соучредительство в журнале New Wine Magazine и конкретно упоминаются Бакстер, Мамфорд и Принс как «известные учителя Библии», связанные с журналом.

Идеологии движения пастырей живут и сегодня в некоторых группах, наиболее известной из которых является корейская группа под названием University Bible Fellowship , которая в настоящее время действует в более чем 70 кампусах колледжей США. ^[27]

• Мур, SD: «Движение пастырей» в Стэнли М. Берджес и Эдуард ван дер Маас (редакторы), Новый международный словарь пятидесятнических и харизматических движений , пересмотренное издание (Зондерван, 2003). Включает интервью с бывшими приверженцами.
• Ламберт, доктор богословия, Стивен: «Харизматическое пленение: авторитарное насилие и психологическое рабство в неопятидесятнических церквях», второе издание (Real Truth Publications, 2003); Глава вторая, стр. 21–41; «Движение ученичества/пастырства» доступно онлайн
• Беркс, Рон и Вики: Поврежденные ученики: жертвы авторитарных церквей и пастырского движения , Гранд-Рапидс, Мичиган, 1992.
• «Остаток церкви Дентон Культ», Liberty Light Post, 2020. [1]