Королевство Шамбаа

Королевство Шамбаа Уфлэйм ва Усамбара  ( суахили )
ок.1730-х гг.–декабрь 1962 г.
Местоположение королевства Шамба около 1897 г.
Карта Усамбары 1910 года
Капитал	Вуга
Официальные языки	Шамбаа
Распространенные языки	Шамбаа , Нгулу , Бондей , Зигуа , Диго , Паре и суахили.
Религия	Традиционные африканские религии и суннитский ислам
Демоним(ы)	Самбаан
Правительство	Монархия
Мвене (Король)
• Первый	Мвене Мбегха (ок. 1730-1790 гг.)
• Последний	Мвене Кимвери Мпута Магого (1947–1962)
История
• Учредил	около 1730-х годов
• Расформирован	Декабрь 1962 г.
Валюта	Нет ( бартер )
Предшествовал Преемник Вожди племени самбаа Германская Восточная Африка Танганьика
Сегодня часть	Танзания

Королевство Шамбаа ^[1] или Королевство Усамбара, также исторически именуемое Королевством Усамбара ( Umweri ye Shambaai на языке шамбаа ; Ufalme wa Usambara на языке суахили ) было доколониальным суверенным королевством банту народа шамбаа в горах Усамбара в современном северном регионе Танга в Танзании . ^[2] Династия Килинди правила королевством более 232 лет, пережив работорговлю , немецкое вторжение и британскую оккупацию, пока правительство Танганьики не распустило его в 1962 году. ^[3]

Королевство Шамбаа было названо в честь их родины, Шамбаай , что в переводе с языка шамбала означает «там, где процветают бананы » . ^[4]

Население гор Усамбара включает группы, заявляющие о своем родовом проживании в регионе с древних времен, в то время как другие утверждают о миграции, предшествовавшей прибытию килинди . Многие ранние кланы из южной Усамбары мигрировали на плодородные холмы из Зигуа во время голода , особенно в Нгулу . Эти поселенцы извлекли выгоду из увеличения количества осадков и активного выращивания бананов, что привело их к созданию обширных ирригационных систем. Модели поселений были разными: некоторые группы проживали на окраинах равнин, другие поднимались по склонам, а третьи вырубали леса на больших высотах. К концу девятнадцатого века, когда прибыли европейцы, шамбаа активно занимались вырубкой лесов, продвигаясь от горных окраин в более высокие центральные регионы. ^[5]

В этот период деревни, расположенные всего в миле друг от друга, часто смотрели друг на друга с подозрением, не имея какой-либо центральной политической структуры. Как правило, потомки общего предка жили вместе на одном холме, в отличие от других групп. Эти общины занимались жертвоприношениями предкам и были способны основывать новые деревни, часто ослабляя связи между ними. Однако сотрудничество между разными деревнями считалось необходимым, выходящим за рамки экономической специализации. Ритуалы , такие как жертвоприношения предков и обряды перехода, требовали лидера ритуала извне принимающей деревни. Браки формировали союзы между деревнями. Хотя мужчины деревни были в значительной степени самодостаточными, религиозные обряды Шамбаа требовали частых общественных собраний для пиршеств и танцев. Споры с участием членов разных деревень решались старейшинами из более обширной области. Существовало также экономическое сотрудничество, при этом ирригационные системы приносили пользу целым кварталам, а торговля украшениями из ракушек, солью и железными орудиями способствовала региональному взаимодействию. ^[5]

Появление более централизованных политических структур было катализировано вторжением масаи в Танзанию с севера, вероятно, в начале 18 века. Угроза набегов масаи сделала поселение на нижних склонах опасным, что побудило к формированию централизованных городов для обороны, даже в возвышенных регионах. Этот период также стал свидетелем притока беженцев, ищущих относительной безопасности в горах, в частности, Мбугху и Нанго (главный клан Мбугху) из степей Масаи . Эти группы, особенно те, которые зависели от скота, столкнулись с экзистенциальными угрозами со стороны Масаи. Предшествующие миграции в Усамбару из Зигуа, Паре и Таита включали небольшие семейные группы, легко ассимилирующиеся в местной культуре. Однако Мбугху и Нанго прибыли большими организованными контингентами, стремясь сохранить свою особую идентичность. Мбугху сохраняли разделение до колониальной эпохи, ухаживая за скотом в высоких лесах за сельскохозяйственными зонами Шамбаа. Нанго рассеялись по поселениям Шамбаа, переняв язык и большую часть культуры, сохранив при этом свои изначальные религиозные практики. Некоторые ритуалы требовали периодических собраний Нанго в Шуме , где проживал их лидер, фигура значительного влияния. ^[5]

Регион Усамбара , куда прибыли килинди, переживал значительные потрясения из-за недавних набегов масаев и существенного притока иммигрантов из других культур. Именно в этом контексте королевская группа килинди совершила свой приход. ^[5]

Первым королем Усамбары был Мбегха , чья история широко пересказывается по всему региону. Происходя из Нгулу , Мбегха изначально был охотником, которого выгнали его родственники, что привело к длительному периоду скитаний и охоты. Достигнув Усамбары, он начал охотиться вдоль южных горных хребтов. ^{[5] [1]}

Народ Шамбаа встретил его и был впечатлен его щедростью, так как он обеспечивал их мясом. Они оценили его способность охотиться на диких свиней, которые уничтожали их посевы. Мбегха отправился в знаменитое путешествие по Усамбаре, во время которого он охотился на свиней, помогал решать споры и свободно раздавал мясо. В знак благодарности и восхищения Шамбаа предложили ему жен и провозгласили его королем всего Усамбара. ^[5]

Население Шамбаа, несмотря на разное происхождение, разделяет культурное единство, укорененное в общей культурной связности региона. Это единство очевидно среди двух категорий соседних групп. ^[6]

Первая категория включает народы зигуа и бондеи , чьи языки легко понятны носителям шамбаа, отличаясь лишь немного больше, чем диалекты. Ритуалы по всему региону, охватывающие зигула, шамбаа и бондеи, демонстрируют сходство. ^[6]

Вторая категория состоит из соседних групп с экологическими условиями, похожими на условия Шамбаа, например, горные Таита и Паре . Эти культуры разделяют медицинские знания , народную ботанику , сельскохозяйственные практики и ритуалы, тесно связанные с горной средой. Культурные сходства были усилены столетиями миграции между горными районами, поскольку мигранты предпочитали селиться в знакомой среде из-за специфики сельскохозяйственных знаний в определенных экологических условиях. ^[1]

Жители Нгулу , основного источника населения южной Шамбы, являются частью обеих родственных культурных групп. Многие нгулу проживают в горной местности, а их культура соответствует комплексу Зигуа. Большинство ранних групп происхождения Шамбаа заявляют, что произошли из Нгулу, других холмистых районов Зигуа, Таита и Паре. Например, жители Зиаи, которые первыми приветствовали Мбегу в Шамбааи, произошли из Нгулу. Вакина Туи, обеспечивший Мбеге его королевскую столицу, также был родом из Нгулу. Таким образом, Мбегха, сам родом из Нгулу, обычно находился среди родственников. Хеа Убии пришел с горы Хеа в Сигуа. Васю Ваджа Нкобо, значительная группа в Бумбули во время прибытия Мбегхи, претендует на древнюю резиденцию в Шамбаа. Происхождение Таита и Паре часто встречается в северном Шамбаае. ^[1]

Единство среди горных народов очевидно не только в Шамбааи, но, вероятно, распространяется на все области, из которых появилось раннее население Шамбаа. Исследования показывают, что Нгулу и Таита были важнейшими районами расселения для населения Паре. Незадолго до прибытия Мбеги две значительные группы иммигрантов, Мбугу и Нанго, прибыли из регионов, вероятно, находящихся в сотнях миль на плато Лайкипия , к северо-западу от горы Кения . Их прибытие подготовило почву для формирования королевства. События, приведшие к основанию королевства, начались десятилетиями ранее и включали взаимодействие между основными языковыми группами Восточной Африки: банту , кушитами и нилотами . ^{[1] [4]}

Во время раздробленности Мбегха вошел в Шамбаай, регион, разделенный внутренними конфликтами. Он начал свое путешествие из Нгулу , области без централизованных политических структур, и сначала установил прочные отношения в Ква Мбиу в ​​Зигуа через кровное партнерство. Добравшись до Шамбаай, он остановился в Пещере Леопарда около Зиая, где он и лидер Зиая, Шеньео, сформировали уникальное кровное партнерство, подчеркивающее устрашающий статус Мбегхи как мага и охотника-воина. ^[7]

Несмотря на относительную слабость Зиаи, Мбегха переехал в Бумбули и позже был приглашен в Вугху племенем Вакина Туи, которое приветствовало его как своего лидера. Он укрепил союзы посредством брака и кровного партнерства, выстраивая личные отношения с ключевыми группами без создания формального политического офиса. Эти союзы основывались на общих интересах среди старшего населения Шамбаа. ^[7]

Подъем Мбеги к власти можно объяснить его способностью создавать личные союзы между двумя исторически соперничающими регионами, Вугха и Бумбули, которые являются одними из самых густонаселенных районов южного Шамбаи. Несмотря на свою острую конкуренцию, оба региона осознали потенциальные выгоды объединения и таким образом сформировали союзы с Мбегой, могущественной внешней фигурой, чтобы восстановить внутреннюю гармонию в образе жизни Шамбаи. В конечном итоге, они пришли к принятию его лидерства. ^{[7] [4]}

Механизмы, посредством которых Мбега преобразовал свое личное влияние в стабильную власть, остаются в значительной степени неизученными в исторических традициях. Однако этот вопрос может быть менее критическим, чем кажется. Исследования Саутхолла показывают, что в различных африканских государствах центральные власти могли эффективно навязывать свою волю, используя интересы одной фракции для подавления инакомыслия в другой. Эта динамика была очевидна в неформальном руководстве Мбега, а также в правление его преемников. ^[7]

Несмотря на двусмысленность, окружающую переход от временных союзов Мбеги к постоянной власти, очевидно, что он достиг значительной власти в течение своей жизни. Он расширил свое королевство, завоевав хеа Убии, видную группу в южном Шамбаи, которая ранее сопротивлялась его правлению. Хеа проживали в Вугхе до прибытия вакина-туи и впоследствии переселились в Убии. Их потенциальная враждебность по отношению к вакина-туи могла возникнуть из-за их перемещения. ^[7]

Сообщество Хеа служило буфером, защищая центр Нанго в Шуме от наступающих сил Мбеги. Согласно отчетам Хеа, после его установки Вакина Туи, Мбеги начал разрабатывать стратегию нападения на Убии. Он выразил намерение устранить Мхину, лидера Хеа. Чтобы облегчить этот план, Мбеги объединился с девушкой, знакомой с Мхиной, и решил, что оптимальным моментом для удара будет публичный ритуал, когда атмосфера будет благоприятствовать движению. ^[7]

Мбега предприняла контрмагию, чтобы нейтрализовать защитные чары Мхины. В день празднования девушка подошла к Мхине под видом привязанности, отметив его длинную бороду и отсутствие заботы со стороны его спутников. Когда она вовлекла его в разговор, она воспользовалась возможностью напасть; когда Мхина поднял его подбородок, она перерезала ему горло. Девушка успешно сбежала среди последовавшего хаоса в Вугху. ^[7]

После смерти Мхины Хеа сохранили свою власть, что побудило Мбегу снова заговорить против них. Он пригласил Шемдолу, преемника Мхины, на охоту, где он был тайно убит, заставив Хеа бежать в страхе. Хеа были известны своей дождевой магией, которой способствовал церемониальный горшок, называемый киза . Мбегха конфисковал их дождевые чары, что было необходимо для укрепления его власти, поскольку эффективная дождевая магия требовала монополии. ^{[7] [4]}

После завоевания Килинди социальная структура хеа изменилась. Изначально они использовали одну жертвенную корзину ( мфуко ) для ритуалов, но после завоевания это единство распалось на несколько корзин. Это изменение отражало более широкие общественные преобразования, поскольку группы, разделяющие корзину, вместе проводят ритуалы и запрещают внутригрупповые браки. Когда происходит разделение, каждая подгруппа приобретает свою собственную корзину, изменяя их кооперативную динамику на протяжении поколений. ^[7]

После завоевания Хеа политический ландшафт значительно изменился со смертью Мбеги. Нанго, во главе с их ритуальным лидером Мбого, стремились превратить его ритуальную власть в политическую власть в ответ на влияние Мбеги. Мбого пытался утверждать, что члены его рода, Вавина Мпаа, не должны быть обязаны платить выкуп за невесту, приравнивая это право к полномочиям короля собирать дань, символу суверенитета. ^{[7] [4]}

Напряжение возросло, когда член рода Мбого женился на женщине, не принадлежащей к нему, и отказался платить выкуп за невесту, что привело к жестокому противостоянию, в результате которого погиб член семьи, посланный за коровой. Этот инцидент нарушил отношения между родами, которые продолжают избегать смешанных браков по сей день. ^[7]

После смерти Мбеги Мбого предпринял последнюю попытку управлять Нанго способом, похожим на правление Мбеги над Шамбаа. Хотя подробности, окружающие последовавший конфликт, остаются неясными — из-за нежелания Нанго делиться своей полной историей — известно, что Мбого убил члена рода Мвина Нкима. Этот поступок побудил род к мести, в конечном итоге объединившись с сыном Мбеги, Буге, который приветствовал их поддержку. ^{[7] [4]}

Следовательно, упадок Нанго был отмечен внутренними распрями, когда Вавина Нкима предпочли сотрудничать с Буге, чем оставаться под руководством Мбого. Агрессивная позиция Мбого, продемонстрированная его заявлением о том, что инакомыслие приведет к смерти, в конечном итоге привела к его падению. ^[7]

После убийства их лидера Мбого подгруппой Вавина Нкима, Буге начал кампанию преследования против народа Нанго. Вавина Нкима, как зачинщики смерти Мбого, были благосклонно встречены, в то время как другие группы Нанго столкнулись с жестокими репрессиями. Отчеты показывают, что те, кто рассказывал о событиях, окружающих смерть Мбого, были казнены, в результате чего некоторые приняли имя Квави, чтобы избежать преследований. Многие люди искали убежища в кустах, чтобы избежать гнева Буге. ^[7]

В стратегическом шаге, похожем на более ранние действия Мбеги, Буге стремился интегрировать определенные сегменты населения Нанго в свое королевство. Вавина Нкима, сговорившись против Мбого, получила привилегированный статус. Во время обряда вступления на престол новых королей ритуалы с участием Вавина Нкима проводились в Текве, недалеко от Бумбули . Династия Килинди также приняла килулумо , жертвенную практику, которую Нанго считали своей собственной, и часто выбирала женщин Нанго из Бумбули в качестве великих жен, тем самым переплетая наследие Нанго с королевской родословной. ^{[7] [4]}

Включив Нанго в королевство, Буге эффективно решил давние проблемы, которые преследовали Шамбааи до Килинди. В то время как эпоха Мбеги была отмечена конфликтами и разделением, правление Буге способствовало не только поражению Нанго, но и их интеграции в политическую структуру королевства. Усилия Мбеги, Буге и их сторонников Шамбаа достигли кульминации в создании более крупного политического синтеза, который включил культуру Нанго в ядро ​​идентичности королевства. ^[7]

Вуга была королевской столицей королевства Шамбаа. Несмотря на значительное население, Вуга была построена так, чтобы напоминать типичную деревню Шамбаа. Хотя у него было больше полномочий, король действовал аналогично старейшине деревни . Как и деревня, расположенная на вершине холма, окруженная банановыми садами, Вуга также была расположена на холме, окруженная банановыми рощами, с королем в ее центре. Королевские резиденции были покрыты соломой из сушеных банановых оболочек, в то время как дома простолюдинов во внешнем круге были покрыты соломой из дикой травы. Эта солома функционировала как метафора: король правил всем Шамбааи, так же как старейшина деревни заявлял о праве собственности на свои возделанные банановые сады, но не на окружающие дикие земли. ^{[7] [4]}

Более того, Вуга была микрокосмом всей области Шамбаи. Река Зимуй была представлена ​​воображаемой линией север-юг, которая разделяла город на две части, восточную и западную. В то время как чиновники в западной части Вуга служили делегатами короля для западных областей, придворные чиновники в восточной части империи курировали дела восточных территорий. ^[7]

После смерти Мбеги трон занял его сын Буге, который фактически положил конец власти вождя Нанго в Шуме . Примечательно, что Буге женился на женщине Нанго из вождества Бумбули , которая стала матерью его наследника. Этот период, вероятно, ознаменовал собой значительное соглашение между Шамбаа и Нанго. В вождестве Бумбули вождь, как правило, молодой человек, ожидающий королевского престола, что привело к относительной независимости местных вождей. Наследник в Бумбули часто слишком неопытен, чтобы оказывать сильное лидерство. Кроме того, килинди было запрещено входить в некоторые города Нанго, такие как Теква и Вена, за исключением особых случаев, включая приемы пищи. ^{[8] [4]}

У Буге было трое политически значимых детей: старший, Мбоза Мамвину; ее родной брат, Магембе, вождь Мулунгуи; и Киньяши из Бумбули, наследник престола. После смерти Буге Мбоза Мамвину настоял на том, чтобы Магембе был коронован. Народ Вуги, опасаясь влияния Мбозы, поддержал ее просьбу. Однако Нанго из Бумбули оказал значительное давление, что привело к восхождению Киньяши на трон. В ответ на это решение Мбоза Мамвину в гневе покинул Вугу, ​​разыскал Магембе и бежал с ним в недоступный регион Мшихви. Силы Киньяши несколько раз пытались атаковать Мшихви, но крепость оказалась неприступной. В результате Магембе и его потомки основали независимое королевство Килинди в Мшихви, создав конкурирующее руководство в Усамбаре с полномочиями приводить в исполнение смертные приговоры. ^{[8] [9]}

Правление Киньяши было отмечено конфликтами, за что он получил прозвище «Киньяши, Одинокий Странник». Его последнее военное сражение было против Зигуа, когда он пытался расширить свою территорию на юг через реку Пангани , что в конечном итоге привело к его смерти в битве. Пронзительная история повествует о горе Кивавы, друга короля, который, убитый горем из-за потери Киньяши, спровоцировал воинов Зигуа, пока они не убили его, и его тело не упало рядом с телом покойного короля. ^{[8] [9]}

В девятнадцатом веке королевство Шамбаа охватывало значительные части Бонде к востоку от Усамбары и Паре на западе. Остается неясным, почему королевство не расширилось на юг, где власть Килинди была более сконцентрирована. Это может быть связано с успешным утверждением независимости Зигуа после смерти Киньяши, что осложнило будущие попытки завоевания. Кроме того, в девятнадцатом веке города вдоль Пангани получили доступ к новой торговле огнестрельным оружием, что еще больше затруднило усилия Шамбаа по расширению. ^{[8] [4]}

После смерти Киньяши Кимвери йе Ньюмбай правил Усамбарой с начала девятнадцатого века до 1860-х годов, заслужив признание как величайший правитель Килинди за свое долгое и стабильное правление. В его правление возросли иностранные контакты, которые позже стали угрожать традиционным институтам. ^[10]

Хотя его часто приписывают за то, что он установил своих сыновей в различных вождествах, многие районы все еще помнили более ранние линии вождей. Кимвери назначал своих сыновей в вождества и женил их на влиятельных семьях, гарантируя, что местные лидеры будут подотчетны своим родственникам по материнской линии. Эта система позволяла устранять некомпетентных вождей. ^[10]

Несмотря на внутренний порядок во время правления Кимвери, королевство начало распадаться после его смерти, что привело к двадцатилетнему периоду конфликта между соперничающими фракциями. Хотя Кимвери имел влияние в таких регионах, как Бонде и прибрежные порты, его королевство полагалось на изоляцию простолюдинов от иностранных взаимодействий. Увеличение внешней торговли, особенно огнестрельным оружием, и рост Зигуа как военной силы ознаменовали сдвиг в политическом ландшафте региона, подрывая традиционный авторитет Кимвери. ^[8]

Во время правления Кимвери йе Ньюмбаи власть царя Шамбаа основывалась на его магии дождя и уникальных судебных полномочиях, что позволяло ему обеспечивать выполнение решений, а не просто выступать посредником в спорах. После смерти отца Кимвери в конфликте с Зигуа , Кимвери решил удержать дождь, что привело к тому, что многие Зигуа искали убежища в Усамбаре . ^[11]

Плодородие Усамбары обусловлено ее высотой, но торговые пути обходили столицу Вугху в пользу более равнинных маршрутов через Корогве и Мазинде . Этот географический недостаток способствовал распаду королевства после смерти Кимвери, поскольку военная власть перешла в Мазинде, где вождь мог легче приобретать оружие. ^[11]

Королевство раскололось, когда внук Кимвери, Шекулваву, был назначен королем после смерти королевского наследника. Столкнувшись с проблемой управления своими дядями, напористость Шекулваву привела к конфликтам, особенно с Сембоджей, вождем Мазинде. После серии споров Сембоджа мобилизовал воинов Таита , в конечном итоге сжег Вугху и привел к смерти Шекулваву. ^[11]

Власть Сембоджи основывалась на его выгодном положении вдоль торговых путей, что позволяло ему собирать оружие и создавать региональные союзы. В отличие от традиционной легитимности Шекулваву, связанной с Вугхой, Сембоджа извлек выгоду из более широких взаимодействий и установил свою власть в Мазинде. После смерти Шекулваву Сембоджа поставил своего сына королем в Вугхе, но сам остался в Мазинде, что подчеркивает значительный сдвиг политической власти от традиционных центров. ^[11]

Восстание Кивы, вспыхнувшее в 1869 году после смерти Шекулваву, ^[12] является одним из самых значительных событий в истории Шамбаа. Это восстание было примечательно тем, что было народным восстанием на фоне династических конфликтов. После смерти Шекулваву Чаньегеа взошел на трон и объединился с народом Бондеи , чтобы устранить правителей Килинди в восточной Усамбаре и Бонде. Бондеи долгое время таили обиду на Килинди, которых они считали иностранными правителями. В отличие от глубоко укоренившейся власти Килинди в западной Усамбаре, их правление в Бонде и Паре выглядело как чужеземное завоевание. ^[11]

Бондеи активно стремились убить каждого килинди, с которым они сталкивались, проводя поиски по деревням в восточной части западной Усамбары. Люди шамбаа, не имевшие родственных связей с килинди, часто выдавали свои убежища, в то время как те, у кого были супружеские связи, оставались верными. Эта динамика иллюстрирует, что лояльность к королевским институтам была сильнее вблизи центра королевства, в то время как более периферийные бондеи были склонны к революции. ^{[11] [12]}

После восстания Кивы Бонде сохранил свою независимость, при этом сторонники Шекулваву удерживали восточную Усамбару, а последователи Сембоджи контролировали западную часть, включая Вугху. Обе фракции стремились к иностранным союзам, чтобы укрепить свои позиции. Кибанга, брат Шекулваву, пытался заручиться поддержкой британского консула и миссионеров Миссии университетов в Центральной Африке . Тем временем Мбарук, мятежник против султана Занзибара , помогал вторгаться на территории Сембоджи, в то время как султан оказывал поддержку Сембодже. ^{[11] [12]}

Торговля рабами была значительным источником дохода для обеих фракций в этот бурный период. В 1888 году немецкие исследователи Бауманн и Мейер прибыли в разгар продолжающихся конфликтов. Достигнув Мазинде , Сембоджа узнал, что араб по имени Абушири ведёт войну в Пангани против Германской Восточно-Африканской компании , которая расширяла своё влияние вдоль побережья. Сембоджа, имевший прочные торговые связи с Пангани и поддерживавший союз между прибрежными торговцами и внутренними правителями, присоединился к Абушири и выступил против прекращения работорговли. В знак поддержки кампании Абушири Сембоджа конфисковал 250 грузов у ​​исследователей Мейера и Бауманна. ^{[11] [12]}

Бауманн , немецкий исследователь, сыграл значительную роль в формировании восприятия Сембоджи, заставив немцев рассматривать его как бандита и противника. С 1890 по 1895 год взаимодействие между немцами и Шамбаа было ограниченным. Немцы основали станцию ​​в Мазинде и принимали платежи за украденные товары, в основном, слоновой костью. Наблюдая за немецким поражением Абушири , Сембоджа воздерживался от конфликта, советуя своему сыну Кимвери, королю в Вугхе , не воевать. Немецкий начальник станции предпочел оставить Усамбару в покое, чтобы сосредоточиться на умиротворении других областей Протектората. В этот период лютеранская миссия провела значительную работу, полагаясь исключительно на моральный авторитет. ^[13]

Начиная с 1895 года, общество Шамбаа столкнулось с серией кризисов, которые дестабилизировали его основы. Проблемы начались с естественной смертью Сембоджи в марте 1895 года. После его смерти немцы конфисковали его оружие, включая 27 ружей , заряжающихся с казенной части, 1300 фунтов пороха и небольшую пушку, и быстро покорили Килинди , казнив их короля на глазах у всех вождей Килинди. Сын Сембоджи, Мпута, стал его преемником на посту короля, но столкнулся с проблемами, когда простолюдин переспал с одной из его жен. Мпута приказал казнить мужчину, что привело к его собственному повешению в Мазинде, акт, засвидетельствованный вождями Килинди, включая пожилого вождя, привезенного издалека. Эта казнь проиллюстрировала немецкий ответ на политический принцип Шамбаа, согласно которому короли могут быть смещены только смертью. ^[14]

После казни Мпуты Шамбаа потеряли контроль над своей политической судьбой. Сын Шекулваву, Киньяши, был привезен из Восточной Усамбары и установлен немцами, но у него не было настоящей власти, и его в основном использовали в качестве вербовщика рабочей силы для немецких плантаций. К 1896 году Киньяши принимал платежи за доставку рабочих. ^{[14] [9]}

Социально-экономические условия в Усамбаре значительно ухудшились в конце 1890-х годов. В июле 1896 года миссионер отметил, что женщины в Вуге сетовали: «Там, где раньше сидел лев, теперь свинья». В 1898 году вспышка джиггеров поразила тысячи людей, и многие считали, что чуму привезли европейцы, чтобы мучить Шамбаа. Сильный голод поразил Усамбару в 1899 году, заставив людей прибегнуть к употреблению в пищу корней деревьев и банановой кожуры, и многие обратились в христианство ради еды. Вуга пострадала от обширных пожаров, половина города сгорела в 1898 году, а другая половина — в 1902 году. Хотя ранее город был восстановлен после таких бедствий, на этот раз он был заброшен и в конечном итоге исчез. ^[14] К концу века Шамбаа считали себя побежденным народом, столкнувшимся с огромными трудностями и потерей автономии.

На основании предоставленного контекста, последовательность правителей в королевстве Шамбаа включает следующее: ^[1]

• Мбегха (король-основатель): основал - основал королевство.
• Буге (второй король, сын Мбеги) — преемник Мбеги; известен консолидацией власти в королевстве.
• Мауа (сын сына Мбеги): часто исключается из известных преданий, сведения о его правлении ограничены.
• Киньяши Муанга Ике (Сын Буге): расширил королевство, но столкнулся с военными трудностями и в конечном итоге погиб в войне с Зигула.
• Мбоза Мвамину (Дочь Буге):)- Мбоза Мамвину была вовлечена в спор о престолонаследии после смерти своего отца. Ее роль подчеркивает признание и потенциальное влияние женщин-лидеров в политическом ландшафте Шамбаа.
• Лимо (третий король, сын женщины Шембекезы) — во время дискуссий о престолонаследии имя Лимо всплыло в качестве потенциального преемника Буге, в первую очередь из-за влияния и давления, оказанного Мбозой Мамвину, дочерью Буге. Старейшины Вугхи в конечном итоге решили сделать Лимо королем, выбор, который был чреват опасностью, поскольку угрожал единству королевства и установленному порядку.
• Кимвери йе Ньюмбай (4-й король, сын Киньяши Муанга Ике) (умер в 1862 году, правил в 1830-1860-х годах). Этот период считается золотым веком королевства: он консолидировал власть и значительно расширил влияние.
• Мнканде (5-й король, сын Кимвери йе Ньюмбаи) - Мнканде был наследником престола Вугхи; однако он умер за несколько лет до смерти своего отца, Кимвери йе Ньюмбани. Его смерть имела последствия для королевской линии, поскольку это означало, что следующим в очереди на престол был его сын, Шекулваву.
• Шекулваву (6-й король, сын Мнканде, внук Кимвери йе Ньюмбаи) — стал королем в бурный период, отмеченный спорами о престолонаследии и проблемами королевской власти. Его правление было отмечено первоначальным контролем над Вугхой, но столкнулось с проблемами со стороны соперничающих фракций и в конечном итоге привело к упадку королевской власти после сожжения Вугхи.
• Шембоджа (7-й король, сын Кимвери йе Ньюмбаи) — был вовлечен в борьбу за власть после смерти своего отца. известен своим участием в работорговле в 1870-х и 1880-х годах, которые были временем, отмеченным ростом насилия и нестабильности в королевстве. Народ Шамбаа часто приписывает потрясения этой эпохи внутренней династической конкуренции, включая действия Шембоджи.
• Мпута Магого (8-й король Самбаа, казнён немцами в 1895 году) - Мпута стал королём Вугхи после смерти Кимвери Магуву. Его правление было отмечено примечательным инцидентом, который привёл к его казни. В марте 1895 года, после смерти Сембоджи, Мпута был признан виновным в убийстве за осуществление своей королевской прерогативы, убив любовника одной из своих жён, что было истолковано как акт суверенитета. Этот акт привёл к его суду немецкими властями.
• Кимвери Магуву (9-й король, сын Сембоджи) — стал королем после казни Мпуты Магого. Его правление было отмечено трудностями, включая сопротивление сыновей Мнканде и продолжающиеся конфликты с Бондеи и Зигула. Хотя его признали королем, он боролся за полный контроль над различными вождествами, многие из которых управлялись его дядьями и другими могущественными лидерами.
• Кимвери Магого (10-й и последний король, внук Мпуты Магого, родился в 1914 году) — его правление ознаменовало конец традиционной монархии в королевстве Шамбаа на фоне колониального влияния и политических изменений. Хотя его правление столкнулось с трудностями, Кимвери Магого признан последним монархом, который представлял непрерывность королевской линии Шамбаа до того, как королевство перешло в новую политическую структуру под влиянием колониального управления.

• Список королевств в доколониальной Африке
• Чагга заявляет