Сексуальность в Сомали

Литература о сексуальности в Сомали имеет различные фокусы, от ухаживаний, мотивов FGM, длительного одиночества, брака и отношений между полами. Она обычно имеет гетеросексуальный фокус, и нормы, окружающие сексуальность, могут различаться между каждой нацией в зависимости от уровня религиозности, консерватизма, местоположения, а также других факторов, хотя существует общая сомалийская культура.

Обязательство

Калмашо

Calmasho — более серьезная форма ухаживания, которая обычно предполагает взгляд на брак. Процесс calmasho может налагать большее бремя на мужчину, чем на женщину, из-за условия meher, согласно которому деньги передаются от мужчины к женщине, при этом женщина может установить любую цену; или для интровертных мужчин, процесс doonasho , soo doonis или geedh fadhiisi , согласно которому мужчина должен спросить о своей спутнице ее родственника-мужчину, обычно ее отца. Распространенная традиция заключается в том, что старший старейшина со стороны жениха действует от имени жениха. После того, как соглашение достигнуто, назначается другой случай для его формализации во время процессии nikah, в которой вместо этого «мужчина-опекун» или имам проводит раздачу невесты. За этим часто следует процесс, называемый sooriyo , в котором деньги помещаются в куфию , а затем делятся пополам, чтобы разделить их между старейшинами жениха и невесты (или другой семьей). Если жених подтверждает свое обязательство, то "мужчина-опекун" или имам подтверждает брак, и присутствующие информируются следующим mashxarad ( улюляцией ), который исполняют женщины, за которым следуют поздравления. Заключительная церемония включает aroos (свадьбу), которая в зависимости от конкретной общины может происходить в более позднее время дня. [1]

Терминология

Более либеральные или нерелигиозные сомалийцы могут использовать такие термины, как «isku biir» или «isku biirasho», которые означают «связывать» или «устанавливать связи» соответственно. Такая терминология намеренно непритязательна и используется для того, чтобы снизить давление и обеспечить менее формальную атмосферу, поскольку термины не обязательно ориентированы на романтику, и как таковые оставляют открытыми варианты для платонических, трансцендентных, профессиональных или интеллектуальных отношений. [2] Более религиозные сомалийцы могут внедрять религиозную терминологию, такую ​​как hunna libaasullakum (Q2:187) или сомалийский эквивалент weydaarsiga dharka , оба примерно означают обмен одеждой , что является исламской терминологией для описания формирования привязанности к супругу. [3] Существует много терминов для пары супругов, включая labada isqaba , afoyaal или saygayaasha . Более кокетливый термин нежности — gacaliso , что означает мой возлюбленный . [4] Те, кто считает сомалийский процесс знакомств безличным, могут называть его shucuur la'aan , что примерно означает «стоический» или «несентиментальный» .

Свекровь упоминается как думааши , соддог или во втором лице, соддог-айди (мой свекор). Во время развода, произнесение фуритаан (развод) произносится трижды. [5]

Платонические термины нежности, используемые между партнерами мужского и женского пола, могут включать такие слова, как wehel (друг), jaale (товарищ), jaar (сосед) или lammaane (партнер). Термин нежности между доверенными лицами включает huuno , означающий дорогой . [6] Термин для брака на сомалийском языке - guur , что также означает путешествовать . Это относится к традиционной связанной с браком практике aqal gal (буквально вход в комнату ), что на практике означало, что пара переезжает в дом. Однако некоторые религиозные сомалийцы могут заменить термины, которые избегают материализма и благоприятствуют снисходительным предписаниям, таким как «женитесь на неженатых среди вас... Если они будут бедны, Аллах обогатит их от Своей щедрости» (Q24:32), однако родители часто настаивают на финансовой стабильности от женихов-мужчин. [7]

Уничижительное название человека (обычно женщины), который якобы не имеет перспектив на брак или уже вышел за рамки типичного брачного возраста, — guumeeys , что в другом смысле означает «сова» и примерно переводится на английский как «старая дева» или «женщина» . [8] В диалектах Юго-Запада для описания брака используются слова zawaj или aroos . [9]

Традиция

Существуют различные сомалийские культурные практики, которые имеют различную степень распространения среди сомалийцев. К ним относится масаафо , что является сомалийским термином для обозначения тайного побега. Масаафо осуществляется по двум совершенно разным причинам; первая может быть для того, чтобы женщина избежала договорного брака, практики, которую некоторые религиозные лидеры называют «религиозным синкретизмом» или «бид'а» (религиозное новшество). Другим мотивом масаафо является то, что он по своей природе спонтанен и, как таковой, усиливает романтизм. Другая сомалийская культурная практика, относящаяся к ухаживанию, — это хеерин , когда одинокая женщина входит в случайную деревню, где она сообщает местному жителю о своей тоске по любви; таким образом, этот местный житель должен собрать в деревне подходящих холостяков-мужчин, после чего она выбирает себе супруга на месте в тот же день. [10] Ученый и администратор колониальной эпохи заявил, что сомалийские мужчины — несентиментальные существа, заявив:

Сомалиец — существо не сентиментальное, и к женщине, на которой он благополучно женился, он относится не более уважительно, чем к своему верблюду. [11]

Наиболее распространенные брачные практики среди сомалийцев, которые являются универсальными как для южных маамулов (провинций), то есть конфуур гальбид или Джубаленд , так и для северных, таких как Пунтленд , включают следующие четыре условия: (а) мархаати (свидетели, обычно родственники), (б) хадияд (подарок), (в) оголааншада (согласие), (г) варфаафин вакаф ах (публичное заявление). [12]

Баатильнимо

Baatilnimo является производным от арабского слова Baatil , используемого некоторыми сомалийцами для описания спорных или религиозно недействительных и неправильных практик. Одной из таких спорных практик является xeedho-fur, обычай, который более распространен на севере, и включает xeedho-fur , тип контейнера (обычно содержащего odkac ), связанный неловким образом, который затем развязывается родственником жениха. Из-за более враждебного характера некоторых участников, особенно когда семья жениха не может развязать, xeedho-fur можно рассматривать как спорный или обратный. Наиболее спорной сомалийской культурной практикой, относящейся к романтическим уговорам, является, возможно, dhabargaraac , практика похищения невесты, которая похожа на Ala kachuu в Кыргызстане. [13]

Просмотры

Хаасааве

Термины shukaansi и haasaawe имеют пересекающиеся значения, и оба относятся к первоначальному процессу ухаживания. Когда haasaawe не имеет серьезной или преданной конечной цели, это иногда рассматривается среди сомалийцев как беспорядочные связи, и как таковые не могут быть сделаны открыто. Однако период Hantiwadaag (социалистический) в истории Сомали с 1969 по 1991 год имел более небрежное отношение к свиданиям, поскольку правительство имело отрицательное восприятие открыто напряженной формы религиозности. [14] Тем не менее, с момента образования различных региональных государств, особенно когда у руля сравнительно прогрессивного регионального президента, наблюдается растущая склонность к свободному смешению, что можно увидеть в городских центрах. [15]

Фаасикнимо

Термин faasiqnimo является неисчисляемой формой существительного от агента существительного faasiq , которое описывает коррумпированного или нечестивого человека или простительного грешника. Каждая эпоха видела постепенные изменения в сомалийском взгляде на сексуальность, от досовременной до эпохи после обретения независимости, когда межклановые отношения поощрялись для укрепления племенных связей. В современную эпоху обвинение в faasiqnimo иногда выдвигается против тех, кто участвует в qabyaalad , т. е. махрамов, отказывающихся совершать обряд или устраивать брак из-за принадлежности к разным кланам или региональным штатам. [16] Отказы, с которыми сталкиваются женихи, порой приводят к росту напряженности, трений, антагонизма и недоверия между сомалийскими кланами. [17] Помимо клановых разногласий, такие дополнительные критерии знакомств и расширение требований к кандидатам стали причиной увеличения поздних браков или пожизненного безбрачия среди сомалийцев из-за сужения круга знакомств. [18]

Макрукс и ксир

Makrux или makruh — это слово, используемое некоторыми сомалийцами для описания действия, юридическое или религиозное решение которого неопределенно, но тем не менее является табуированным, неодобряемым или отвратительным. Xeer, с другой стороны, описывает традиционную правовую систему Сомали. Поскольку xeer может быть основан на произвольных традиционных взглядах, некоторые из которых могут восходить к доисламским протосомалийским системам, таким как Waaqism , неоднозначные обстоятельства часто могут создавать трения между двумя школами мысли. Однако последующий крах юридических услуг в разгар краха правительства Hantiwadaag в 1991 году заставил многих в стране по умолчанию обратиться к наиболее распространенной и лучше всего финансируемой правовой системе в то время, которая была финансируемой нефтедолларами формой ислама Gulf Arabian, импортированной из стран Персидского залива , поскольку xeer традиционная сомалийская система не была столь заметной и не финансировалась. По крайней мере, до формирования федерального правительства, это привело к более консервативному внешнему взгляду. [19]

Ахлюль хава

Преобладающим религиозным течением в Сомали является суннизм, который во многих местных парадигмах или стандартах практикуется с шафиитским мазхабом. Однако практикуются и многие другие конфессии, включая ибадизм , шиизм, суфизм, салафизм/ захиризм , неконфессиональный ислам , а также часть непрактикующих культурных мусульман . Существует также очень небольшая доля сомалийских христиан, сомалийских вакистов и сомалийских деистов . Тем не менее, в сомалийском обществе преобладает течение, направленное против распущенности, как из-за религиозных нравов, так и из-за того, что потомство, которое может появиться от таких соглашений, оставляет население за пределами сомалийских клановых рамок. Исламская терминология, которая иногда внедряется в сомалийское общество, чтобы отсрочить такие настроения, включает ахлул-хава , что буквально означает людей с низменными желаниями , и обычно подразумевает тщеславное сочетание гедонизма и нигилизма . [20] Религиозный троп, происходящий от 4802 Аль-Бухари , который проник в сомалийскую культуру, описывает четыре особенно желательные черты, которые следует искать в партнере, состоящие из (a) статуса богатства, (b) статуса родства , (c) степени привлекательности или непривлекательности , (d) уровня религиозности; хотя фактический хадис отдает приоритет последней черте. [21]

Некоторые исламисты использовали склонность сомалийцев к архетипу или эталону ахлул-хава , чтобы продвигать пуританскую форму исламизма в сельских районах страны. В сельских районах некоторых частей юго-западного штата Сомали наблюдалась активность группировки под названием аль-Шабааб. Ее предшественники существовали с 1990-х годов, однако сама аль-Шабааб действовала в нулевые и 2010-е годы. Во время своего пика она публично проводила побивание камнями тех, кто состоял во внебрачных отношениях. [22]

Ссылки

  1. ^ Исмаил, Абдирашид А. ««Они все поощряли меня сделать это, но в конце концов решение за мной»» (2018): 124-131.
  2. ^ Кирк, Джон Уильям Карнеги. Грамматика сомалийского языка: с примерами в прозе и стихах, а также описанием диалектов йибир и мидган. Cambridge University Press, 2010.
  3. ^ Лаффин, Ксавье. «Африка к югу от Сахары». Оксфордский справочник арабских романных традиций (2017): 411.
  4. ^ Накано, Акио. Базовый словарь стандартного сомалийского языка. Институт изучения языков и культур Азии и Африки, 1976.
  5. ^ Хакулинен, Туови и др. «Илмаа ноо дхаланая: Ваа бууг хаге ах оо лоогу талагалай дариелка илмаха дхаланая». (2018).
  6. ^ Исса-Сальве, А. Электронная коммуникация и устная культура: динамика сомалийских веб-сайтов и списков рассылки. Дисс. Кандидатская диссертация. Центр управления информацией. Факультет вычислительной техники и технологий: Университет долины Темзы, 2006 г.
  7. ^ Кирни, Аиша. Активисты и движения против женского обрезания и женского обрезания, объединенные политическими альянсами: сила агентства и потенциал для перемен. Государственный университет Нью-Йорка в Олбани, 2016.
  8. ^ Ахмед, Али Джимале (1995). Изобретение Сомали. ISBN 9780932415998.
  9. ^ Льюис, Ян М. «Сомалийское письмо гадабуурси». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований 21.1 (1958): 134-156.
  10. ^ Лулинг, Вирджиния и Анита С. Адам. «Преемственность и изменения: брак на юге Сомали и диаспора». (2015): 139-166.
  11. ↑ Личные и исторические воспоминания администратора Восточной Африки, сэра Джеффри Фрэнсиса Арчера - 1963, стр. 89
  12. ^ Лоу, Люси. «Отказ от кесарева сечения для защиты фертильного будущего: сомалийские беженцы, материнство и нестабильная миграция». Американский этнолог 46.2 (2019): 190-201.
  13. ^ Шаннейк, Яфа и Марья Тииликайнен. «Суданские и сомалийские женщины в Ирландии и Финляндии: материальная религия и культура в формировании идентичности женщин-мигрантов в диаспоре». Мусульмане на окраинах Европы. Brill, 2019. 245-268.
  14. ^ Экли, Кэролайн. Близость и мораль в Харгейсе, Сомалиленд. Дисс. UCL (Университетский колледж Лондона), 2018.
  15. ^ Роуленс, Бен. Город терний: Девять жизней в крупнейшем в мире лагере беженцев. Пикадор, 2016.
  16. ^ Чонка, Питер. «Мультфильмы в конфликте: искусство Амина и транснациональное геополитическое воображение в публичной сфере на сомалийском языке». Критические африканские исследования 9.3 (2017): 350-376.
  17. ^ Барре, Угаасо Хуссейн. Сексуальное и гендерное насилие в отношении внутренне перемещенных женщин в лагерях Могадишо, Сомали. Диссертация на соискание степени магистра. OsloMet-Oslo Metropolitan University, 2018.
  18. ^ Либераторе, Джулия. «Представляя идеального мужа: брак как место стремления среди набожных сомалийских женщин в Лондоне». Anthropological Quarterly 89.3 (2016): 781-812.
  19. ^ Лидон, Гислен. «Изобретения и переосмысления шариата в истории Африки и недавний опыт Нигерии, Сомали и Мали». Уфахаму: Журнал африканских исследований 40.1 (2018).
  20. ^ Роальд, Энн Софи. «Женские исламские толкования в эфире: фетвы и религиозное руководство женщин-ученых на арабских спутниковых каналах». Медиа и политическая конкуренция в современном арабском мире. Palgrave Macmillan, Нью-Йорк, 2016. 211-231.
  21. ^ Асамарай, Лейла А., Кеннет Б. Солберг и Филлис К. Солон. «Роль религиозности в выборе супруга-мусульманина и ее влияние на удовлетворенность браком». Журнал мусульманского психического здоровья 3.1 (2008): 37-52.
  22. ^ Маршал, Роланд. «Предварительная оценка сомалийской группировки Харакат Аль-Шабааб». Журнал восточноафриканских исследований 3.3 (2009): 381-404.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Сексуальность_в_Сомали&oldid=1221832668"