Асеити
Атрибут Бога в христианской теологии
Часть серии о
Атрибуты Бога
в христианстве
Основные атрибуты
Всеобъемлющие атрибуты
Miscellaneous
Emotions expressed by God

Aseity (от лат. a «из» и se «сам», плюс -ity ) — свойство, посредством которого существо существует из себя и от себя. [1] Оно относится к монотеистическому убеждению, что Бог не зависит ни от какой причины, кроме себя самого, для своего существования, реализации или конца и имеет внутри себя свою собственную причину существования. Это представляет Бога как абсолютно независимого и самосуществующего по своей природе. Хотя это обычно обсуждается в христианской теологии, многие иудейские и мусульманские теологи также считали, что Бог независим таким образом. [1] Это качество независимости и самосуществования утверждалось под разными названиями теологами, начиная с античности, хотя использование слова «aseity» началось только в Средние века . [1]

Значение

У эйсидизма есть два аспекта: один отрицательный и один положительный: абсолютная независимость и самосуществование. [1] В. Н. Кларк пишет:

В своем отрицательном значении, которое впервые возникло в истории мысли, оно [aseity] утверждает, что Бог беспричинен, не зависит ни от какого другого существа как источника своего существования. В своем положительном значении оно утверждает, что Бог полностью самодостаточен, имея в Себе Самом достаточную причину для своего собственного существования. [2]

Первая концепция происходит от «Бога философов» (концепция, впервые описанная Ксенофаном ) [3] , тогда как вторая происходит от «живого Бога Откровения» ( Я есмь Сущий : Исход 3:14). [4]

В рамках этой веры говорится, что aseitous Бог не способен изменяться (см. Евреям 13:8) [1] Изменение подразумевает развитие. Поскольку Бог был, есть и будет Абсолютным Совершенством, нет необходимости изменяться: он есть αὐτουσία (неизменный: Григорий Нисский ), [5] [6] actus purus [7] и ipsum esse subsistens [8] [9] ( Фома Аквинский ).

Многие ( например, Фома Аквинский ) также считали, что асеичность подразумевает божественную простоту : что у Бога нет частей любого рода (пространственных, временных или абстрактных), поскольку комплексы зависят от своих индивидуальных частей, ни с одной из которых они не идентичны. [10] Классические теисты часто делали дальнейший вывод: что Бог не имеет эмоций или «бесстрастен» : потому что, как говорят, эмоция подразумевает нахождение в качестве пациента (pass-) по отношению к некоторому агенту – т. е. зависимость. [11] Это так, потому что, хотя Бог создал все, он не находится в зависимости от своего творения.

Философские соображения

Следует ли описывать это существо как Бога, зависит от того, является ли ярлык «Творец» жестким обозначением Бога. Учитывая, что большинство теистов верят, что все, что не является Богом, было создано Богом, и что многие (например, святой Фома Аквинский ) спорят от не-асеичности вселенной к существованию Бога , эта проблема является весьма теоретической. Существует также возможная угроза божественной асеичности со стороны существования абстрактных объектов, угроза, которую философ Уильям Лейн Крейг пытается примирить в своей книге « Бог над всем ». Иоанна 1:3 утверждает, что «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть». Аорист подразумевает, что все существующее (кроме Бога) возникло в какой-то момент в прошлом. Этот стих несет в себе весомый метафизический подтекст, что нет вечных сущностей, кроме Бога, вечных либо в смысле существования вне времени, либо в смысле существования вечно. Скорее, все существующее, за исключением Самого Бога, является продуктом временного становления. [12]

Aseity также критиковалась как логически несовместимая с концепцией Бога как существа или с Богом как существующим. [13] Более того, можно утверждать, что для того, чтобы понятие aseity не было логически цикличным или непоследовательным, предполагаемая сущность, к которой оно применяется, должна была бы отождествляться со своими свойствами, вместо того, чтобы быть экземпляром, примером или иметь его свойства, и, следовательно, была бы нечувственной силой или потенциалом неопределенной жизненной силы (см. monad ). Это, по-видимому, противоречит представлению о том, что Бог является личностью или каузальным агентом, поскольку личности или агенты не являются свойствами (или комплексами свойств). [14] Шопенгауэр приписывает Aseity (самостоятельную) воле, как единственному существующему само по себе, помимо причинных отношений. [15]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcde Sauvage, George (1907). "Aseity". Католическая энциклопедия , New Advent . Получено 15 июля 2012 г.
  2. ^ Clarke, WN (1 января 2003 г.). "Aseity (Aseitas)". Новая католическая энциклопедия . Архивировано из оригинала 28 марта 2015 г. Получено 2014-11-30 . Aseity имеет два аспекта: один положительный и один отрицательный. В своем отрицательном значении, которое впервые возникло в истории мысли, оно утверждает, что Бог беспричинен, не зависит ни от какого другого существа как источника существования Бога. В своем положительном значении оно утверждает, что Бог полностью самодостаточен, имея внутри Себя Бога достаточную причину для собственного существования Бога.
  3. ^ «Восприятие философского богословия Ксенофана Платоном и христианскими платониками» (PDF) .
  4. ^ Жан Даниэлу (1957). «Бог истинной философии». Бог и пути познания. Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 210. ИСБН 978-0898709391. Получено 15 июля 2012 г. .[ мертвая ссылка ‍ ] .
  5. ^ Pohle, Joseph (1911). Догматическое богословие, т. 1: Бог, Его познаваемость, сущность и атрибуты. Фрайбург-им-Брайсгау: B. Herder . ISBN 978-1440052811.стр. 162, 172, 174.
  6. ^ См. также случаи.
  7. ^ Поле (1911). С. 164.
  8. ↑ Pohle (1911). Там же.
  9. ^ См. также случаи.
  10. ^ Summa Theologica , I, Q. 3, ст. 7.
  11. ↑ Для изложения теории эмоций Августина, особенно в отношении совершенства Бога, см. статью Николаса Вольтерсторффа «Страдающая любовь» в книге «Философия и христианская вера» под ред. Томаса В. Морриса (Нотр-Дам, Индиана: Notre Dame University Press, 1988).
  12. ^ Крейг, Уильям Лейн. «Библейская основа уникальной сущности Бога» . Получено 19 мая 2014 г.
  13. ↑ Пауль Тиллих, Систематическое богословие (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1951) 236 и далее.
  14. ^ Ричард М. Гейл , О природе и существовании Бога
  15. ^ Пейн, Э. «Мир как воля и представление» (т. 2) Дувр. 1958, стр. 320

Библиография

  • Олстон, Уильям П. «Хартшорн и Фома Аквинский: Via Media», в книге «Божественная природа и человеческий язык » . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнеллского университета, 1989.
  • Хартшорн, Чарльз. Божественная относительность: социальная концепция Бога . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 1948.
  • Моррис, Томас В. Наша идея Бога . Глава 6. Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 1991.
  • Фома Аквинский. Сумма теологии , I, вопрос 3. Много изданий.
  • Словарное определение aseity в Викисловаре
  • Брауэр, Джеффри Э. "Простота и асимметрия (готовится к публикации в Oxford Handbook of Philosophical Theology)" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 21 февраля 2007 г. . Получено 15 июля 2012 г. .
  • Pohle, Joseph (1911). "Aseity – The Fundamental Attribute of God (стр. 165 сс.)". Догматическое богословие, т. 1: Бог, Его познаваемость, сущность и атрибуты. Фрайбург-им-Брайсгау: B. Herder . ISBN 978-1440052811.. См. также: «Бог: Его познаваемость, сущность и атрибуты» Джозефа Поле – электронная книга.
  • Крейг, Уильям Лейн. «Платоновский вызов божественной асейности». YouTube . Архивировано из оригинала 2021-12-22 . Получено 19 мая 2014 г.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Aseity&oldid=1270014632"