Сефер ХаАгада

Сефер ха-Агада ( Книга легенд ) — сборник Агадот (ед. ч. Агада; арам. אַגָּדָה: «сказания, предания»), который был составлен и отредактирован Хаимом Нахманом Бяликом и Йехошуа Ханой Равницки, начиная с 1903 года. Большинство источников, включенных в Сефер ха-Агада, относятся к периоду таннаимов и амораимов . Бялик и Равницкий включают агадот из Мишны , Вавилонского Талмуда , Иерусалимского Талмуда , Авот раввина Натана , Мехильты , Сифры , Сифре , Тосефты , Мидраша Рабба , Мидраша Танхума , Пирке де-рабби Элиэзера , Сефер Йецира , Ялкут Шимони , Алфавита Сираха и других. Наум Норберт Глатцер , еврейский литературовед, теолог и редактор, пишет, что цель Бялика при составлении Сефер ХаАгада была «…частью его попытки популяризировать еврейскую классику». ^[1] Эта миссия очень очевидна в эссе Бялика «Галака и Агада», где он подробно останавливается на роли Галахи и Агады в переосмыслении или обновлении культуры общества.

В 1917 году Хаим Нахман Бялик опубликовал эссе под названием «Галака и Агада», в котором он подробно останавливается на роли Галахи (закона Торы) и Агады (предания) как двух ключевых элементов в иудаизме, которые могут работать только рука об руку. ^[2] На протяжении всего эссе Бялик показывает двойственную природу Галахи и Агады и взаимодополняющие роли, которые они играют. Он пишет, что «Галаха — это вся оболочка, тело, действие; Агада — это вся содержание, душа, стремление. Первое — это укрепление инерции, принуждение и подчинение; второе — непрерывное обновление, свобода и спонтанность». Хотя цель Sefer HaAggadah — распространять «обновление, свободу и спонтанность» в богатой традиции еврейских преданий, в Галахе и Агаде Бялик подчеркивает серьезность и важность Галахи. Галаха для Бялика — это реализация уроков, извлеченных из Агады, это «определенное отношение к жизни». Когда Бялик ссылается на Галаху, он не обязательно ссылается на Закон Торы. Он может говорить о реализации морали и этики, которым люди учатся из богатой еврейской агадической литературы. Для Бялика обновление еврейской культуры имело решающее значение, и он считал, что она должна быть укоренена в прошлом, но переориентирована на новую современную ивритоязычную аудиторию. Хотя целью Сефер ХаАгады была популяризация старой еврейской классики в форме Агады, Бялик призывает к жизни «…действия, а не разговоров, и в письменном виде, для Галахи, а не Агады». Другими словами, культура не входит в сознание народа или нации, если она не переходит в сферу действия.

Эта статья, связанная с иудаизмом , является заглушкой . Вы можете помочь Википедии, расширив ее.

• в
• т
• е