Иуда бен Самуил из Регенсбурга

Иуда бен Самуил из Регенсбурга (1150 – 22 февраля 1217 ^{[1] [2]} ), также называемый Иегуда Хе-Хасид ^[3] или Иуда Благочестивый на иврите , был лидером ашкеназских хасидов , движения еврейского мистицизма в Германии (не путать с хасидским иудаизмом XVIII века, основанным Баал Шем Товом ). ^[4]

Иуда родился в 1150 году в маленьком городке Шпейер , ныне в Рейнланд-Пфальце , Германия , но позже поселился в Регенсбурге , ныне в Баварии , в 1195 году. Он написал большую часть Сефер Хасидим («Книга благочестивых»), а также работу о гематрии ^[5] и Сефер Хакавод («Книга славы»), последняя была утеряна и известна только по цитатам, которые из нее сделали другие авторы. Его самыми выдающимися учениками были Элазар Рокеах , Ицхак бен Моисей из Вены, автор Ор Заруа, и, возможно, также Моисей бен Яаков из Куси, согласно Хаиму Йосефу Давиду Азулаю .

Иуда происходил из старинной семьи каббалистов из Северной Италии , обосновавшихся в Германии. Его дед Калонимус бен Ицхак Старший был ученым и парнасом в Шпейере (умер в 1126 году). Его отец Самуил , также называемый Хе-Хасидом «Благочестивым», Ха-Кадош «Святым» и Ха-Наби «Пророком», ^[6] был президентом бет- мидраша в Шпейере, и от него Иуда, вместе со своим братом Авраамом, получил свое раннее наставление. Самуил ^[7] умер, когда Иуда был еще молодым. ^[8] Около 1195 года он покинул Шпейер и поселился в Регенсбурге (Ратисбоне) из-за «несчастного случая» ^[9] – скорее всего, ритуального обвинения в убийстве 13 февраля 1195 года (см., например, Israel Yuval: Two Nations in Your Womb (2006) p. 171) и последующего преследования, которому подверглись евреи Шпейера. ^[2]

Он основал ешиву в Регенсбурге и набрал много учеников. Среди тех, кто стал знаменитым, были Элеазар из Вормса , автор Roqeaḥ ; Исаак бен Моисей из Вены , автор Or Zarua ; и Барух бен Самуил из Майнца, автор Sefer ha-Ḥokmah . Элеазар использует для своего учителя в нескольких отрывках термины, выражающие высочайшее уважение, такие как «отец мудрости». ^{[10] [2]}

У Иуды остался один сын, Моисей Залтман, ^[11] автор комментариев к нескольким частям Библии. ^[12] Некоторые ученые считают, что этот Моисей Залтман, Златман или Блатман был на самом деле раввином Моисеем бен Йоэлем из Регенсбурга. ^[13] Было ошибочно предположено, что у Иуды было еще два сына, Аарон ^[14] и Давид. ^{[15] [2]}

Он умер в Шаббат Захор. ^{[ требуется цитата ]} Согласно MS Guenzburg 109 f. 73r, «он был похоронен в святом городе Регенсбурге, и я, [Менахем] Уллендорф бен Нафтали, посетил его могилу в Тиша бе-Ав [1471 года] и подписал свое имя на его надгробии».

Иуду хе-Хасида часто путали с Иудой бен Исааком Мессером Леоном из Парижа, ^[16] которого также называли Хехасидом , что было ничем иным, как почетным титулом, обычным в его время. Тот факт, что в Книге благочестивых можно найти французские слова , и то, что она отражает французские условия, заставило Гретца также приписать ее авторство Иуде сэру Леону Хехасиду. Но причины, приведенные Гретцем, несостоятельны. ^[2]

Легенда описывает Иуду как превосходного лучника, который в возрасте восемнадцати лет не знал ежедневных молитв. Однако, когда на него внезапно снизошло просветление, он совершил много чудес. Он вернул плодовитость молодой замужней женщине. Говорят, что пророк Илия принимал участие в его трапезе Седера и был им увиден в синагоге . Он чудесным образом предотвратил крещение еврейского ребенка и знал точный год искупления Израиля. Он поддерживал связь с епископом Зальцбурга и выступал в качестве провидца для герцога Регенсбурга . ^{[17] [2]}

Довольно трудно определить, в чем состояло новое и важное отступление, приписываемое ему легендой, поскольку неизвестность, окутавшая его труды, столь же непроницаема, как и та, что окружала его жизнь. Мы мало знаем о его изучении Талмуда. Иногда цитируется галахическое сочинение Ган Босем ; ^[18] его решение встречается в Сефер Ташбаш Самсона бен Садока § 219, ^{[19] [20]} в Ор Заруа Исаака бен Моисея из Вены и в коллекции респонсов Меира Ротенбурга ; ^[21] и он находится в переписке со знаменитыми галахистами своего времени. ^[2]

Его комментарий к Торе, записанный его учениками после его лекций, был известен только по цитатам в более поздних комментариях. ^{[22] [2]} Тем не менее, в 1975 году раввин И. С. Ланга опубликовал комментарий Иуды к Пятикнижию , но он был вынужден опубликовать второе цензурированное издание из-за заявлений о вставках и изменениях, сделанных в составе Торы (в Быт. 48:20; Лев. 2:13; Втор. 2:8). ^{[23] [24]} Эран Визель утверждал, что эти заявления были сделаны Р. Моше Залтманом, сыном Р. Иуды хе-Хасида, а не самим Иудой. ^[24]

Он сочинял литургические песни, но подлинность тех, которые ему приписывают, неясна. Что касается его Шир ха-Йихуд (семь частей; восьмая называется Шир ха-Кавод ), напечатанной в Тиенгене в 1560 году, ^[25] существует очень большое расхождение мнений, и вопрос об ее авторстве до сих пор не решен. Согласно Цунцу, ^[26] она кажется подлинной, как и его молитва Йехабе Димати и его селиха Гадоль Йихудха Элохим Бейисраэль . Более вероятно, согласно источникам ^[27] , его отец или некий Самуил Хаззан, который умер как мученик в Эрфурте в 1121 году, составил Шир ха-Йихуд , а сам Иуда написал комментарий к ней. ^[28] Несколько молитв ошибочно приписываются Иуде; Например, Зунц ошибочно приписывает ему алфавитную техинну Эзкера Йом Моти . ^[29] Он также написал комментарии к нескольким частям ежедневных молитв и к Махзору. ^{[30] [2]}

Иуда собрал заметки о путешествии своего согражданина Петахии из Регенсбурга , хотя и неполно и беспорядочно. ^[31] Его главная литературная работа была этической и мистической. Несомненно подлинной является его «Сефер ХаКавод» , о которой упоминают его ученики. Хотя есть некоторые сомнения, ^[32] общепринято, что человеком, написавшим этическое завещание « Цаваат Рабби Йехуда Хехасид» , напечатанное в 1583 году и переведенное на еврейско-немецкий язык, Прага, семнадцатый-восемнадцатый век, был Харав Йехуда Хехасид Шапиро. ^[33] Это завещание содержало правила, касающиеся умерших (§§ 1-15), строительства домов (§§ 16-21), супружества (§§ 22-32), запрещенные браки между сводными братьями и сестрами и между кузенами, а также различные обычаи и суеверные предписания (§§ 33-конец). ^[2]

Он также был учеником одного из авторов Тосафот и учителем Меира из Ротенбурга . ^[34] Он также обучал Исаака бен Моисея из Вены (автора Ор Заруа ) и Моисея бен Яакова из Куси (автора Семага ) . ^[34] Некоторые говорят, что все пункты завещания были написаны Святым Духом . ^[35] Некоторые комментарии заходят так далеко, что говорят, что ни один из библейских пророков не достиг его уровня. ^[36] Многие люди очень осторожны со всеми пунктами, перечисленными в завещании. ^[37] Некоторые говорят, что тот, кто не осторожен с пунктами в цаваах, должен будет дать дин и хешбон (отчет). ^[36] Причина, по которой завещание обычно не приносят в Шулхан Арух , заключается в том, что опасности, упомянутые в нем и Гемаре, являются реальными опасностями, в то время как пункты завещания не являются реальными опасностями, а вещами, от которых нужно дистанцироваться. ^[38]

Иуде также приписывают астрологический труд « Гематриот» [ ^39], переданный его учениками и просмотренный Хаимом Азулаем , и «Сефер ха-Хохма» о молитвах и обычаях, а также о написании свитков Закона. ^[2]

Основная работа, с которой связано имя Иуды, — «Сефер Хасидим» . Книга содержит этические, аскетические и мистические учения, смешанные с элементами немецких народных верований. «Сефер Хасидим» — это не единообразная работа, и она не является произведением одного автора. ^[2] Отдельные ее части приписываются Самуэлю из Шпейера и Элеазару из Вормса , а также самому Иуде.

Точное значение Иуды бен Самуила определить довольно сложно. Наряду с официальной, догматической религией Синагоги всегда существовал мистицизм, имеющий дело более широко и более интимно с личным отношением человека к Богу, что порой противоречило религии Синагоги. Мистицизм Иуды находился на такой стадии противостояния; поэтому он недооценивал изучение Галахи и позволял себе заметные отступления от принятых религиозных практик. Он стремился углубить чувство преданности и благочестия и подчеркивал важность изучения Библии, а не Талмуда. Он мистически относится к молитве, считая ее более важной, чем учеба. На самом деле именно он ввел теософию среди евреев Германии. Отдельные цитаты из его «Сефер ха-Кавод» представляют основные моменты его взглядов. ^[2]

Концепция личного отношения к Господу давно считалась еврейскими мыслителями несовместимой с Его духовной природой. Поэтому Иуда и его школа, хотя и не были первыми, различали Божественное Существо ( Этцем ) и Божественное Величие ( Кавод ). Божественное Существо, называемое также Кедушшах , обитает на западе, невидимое для людей и ангелов. Божественное Существо превосходит всякое человеческое восприятие. Когда Бог открывает Себя людям и ангелам, Он появляется в форме Божественного Величия. Божественное Величие, тогда, обитая на востоке и созданное из божественного огня, держит божественный престол, верный своей природе представления человеческим глазам Божественного Существа. Трон задрапирован на юге, востоке и севере, в то время как он открыт на западе, чтобы позволить отражению Божественного Существа, обитающего на западе, сиять на нем. Он окружен небесными легионами ангелов, воспевающих славу Создателя. ^{[40] [2]}

Не имея философской подготовки, распространенной среди испанских евреев, — хотя он был знаком с Ибн Эзрой , Саадией , некоторыми караимами и, возможно, Маймонидом , — Иуда не свел свои мистико-теософские теории к системе, и поэтому их трудно обозреть. Его интеллектуальное значение в целом неясно. ^[41] Цунц говорит о нем: «Отстаивать все благородное в человеческих начинаниях и высочайших стремлениях израильтян и открывать сокровенные истины, на которые ссылаются в Священных Книгах, казалось, было конечной целью ума, в котором были слиты поэтические, моральные и божественные качества». ^{[42] [2]}