Сектантство в Австралии

Сектантство в Австралии является историческим наследием восемнадцатого, девятнадцатого и двадцатого веков, когда Австралия была сектантским обществом, разделенным на католиков — преимущественно, но не исключительно, ирландского происхождения — с одной стороны, и протестантов британского происхождения — с другой. ^[1]

Чиновники на борту Первого флота , основавшие исправительную колонию Новый Южный Уэльс в 1788 году, привезли с собой антикатолицистские взгляды, которые заложили основу для сектантских разногласий благодаря ирландцам и женщинам, которые также прибыли на Первый флот. ^[2] Поселение постоянно находилось в состоянии повышенной готовности на случай восстаний, возглавляемых сосланными ирландскими политическими заключенными ^{[3] [4]}  — в Ирландии были восстания в 1798 и 1803 годах , и многие из них были депортированы в Австралию ^[5]  — в контексте войны с республиканской Францией . ^[6] В течение первых тридцати лет в колонию не допускались католические капелланы, ^[1] за исключением короткого периода в 1803-4 годах, когда надеялись, что священник окажет смягчающее влияние. ^[7]

Давняя протестантская ненависть к ирландским католикам слилась с современными страхами профранцузской республиканской пятой колонны ^[8] и ирландских заключенных и поселенцев, большинство из которых говорили на ирландском как на языке своей общины до 1850-х годов ^[9]  , представляли собой отдельный этнос, который должен был находиться под постоянным подозрением и как формальным, так и неформальным надзором. ^[9] По иронии судьбы, многие из ирландских республиканских заключенных, которые были заключенными после восстания 1798 года , на самом деле были протестантами. Тем не менее, зафиксировано, что преимущественно католические ирландоговорящие заключенные часто подвергались физическому насилию со стороны властей ^[10] и иногда их убивали британские заключенные за то, что они говорили по-ирландски, считая, что они тайно замышляют против них на языке, на котором говорили только они. ^[11]

Во второй половине девятнадцатого века непосредственная угроза захвата исправительной колонии ирландским каторжником в значительной степени испарилась, хотя антиирландские и антикатолические подозрения остались, особенно учитывая массовую ирландскую миграцию, произошедшую в результате Великого ирландского голода между 1845 и 1849 годами. Ирландское и шотландское участие в строительстве Эврикского частокола в 1854 году и депортация фениев (включая их последующее спасение ) в 1860-х годах означало, что лоялизм и другие протестантские ценности господства (включая оранжизм ^[12] ), принесенные протестантскими ирландскими иммигрантами, воспринимались как находящиеся под угрозой, что усугубляло сектантские разногласия. Лоялизм и антикатолицизм оставались преобладающими ценностями в колонии во второй половине девятнадцатого века, ^{[12] [13]} хотя некоторые католики в австралийских колониях достигли руководящих должностей, приняв открыто лоялистские публичные позиции. ^[14]

Ирландские католики составляли большую долю населения в Австралии, чем в Ирландии , ^[15] и они пользовались, по-видимому, более равными условиями, когда дело касалось общественных отношений и национального влияния. Это было особенно заметно в гражданском обществе, где все более городское ирландское католическое население играло непропорционально большую роль в рабочем движении , включая основание Австралийской лейбористской партии , и находилось в прямой политической оппозиции к непропорциональной роли в бизнесе, которую играли англикане и пресвитериане , которые обычно были вовлечены в консервативную политику. ^[16] Сектантская антипатия между двумя блоками характеризовала австралийское общество и политику в 1920-х и 1930-х годах ^[17], когда протестанты использовали масонство для выражения солидарности, основанной на социальных и политических антикатолических взглядах. ^{[18] [19] [20]} Это переросло в сильную и мифическую тенденцию, сохранявшуюся до 1950-х годов, когда большинство католиков голосовали за лейбористов, а большинство англикан, пресвитериан и методистов — за своих консервативных оппонентов. ^[20]

К концу девятнадцатого века и в первой половине двадцатого века растущие беспорядки в Ирландии — например, Земельная война  — постоянно подпитывали сектантскую напряженность между католиками ирландского националистического происхождения и протестантами юнионистского происхождения. ^[21] Это разделение стало резко и горько очевидным во время Первой мировой войны : англосаксонские протестанты были рефлекторно восторженными сторонниками войны и воинской повинности , в соответствии с устоявшейся культурой лоялизма; ^[21] наоборот, ирландско-шотландские католики были рефлекторно критически настроены по отношению к обоим. ^{[22] [23]} Когда австралийское правительство пыталось ввести воинскую повинность, оно потерпело поражение — дважды на референдуме ^[24] — что привело к расколу в ALP. Известные ирландские католические активисты, выступавшие против войны и воинской повинности, такие как архиепископ Дэниел Мэнникс, были широко публично осуждены протестантами как предатели. ^{[23] [21]} Пасхальное восстание 1916 года в Ирландии усилило антиирландскую и антикатолическую атмосферу, хотя большинство видных католиков, включая архиепископа Мэнникса, осудили восстание.

Ирландская война за независимость еще больше обострила сектантскую напряженность в Австралии. ^[21] Англо-австралийские протестанты считали Первую мировую войну определенным лоялистским опытом, в котором Австралия внесла значительный вклад в честь и престиж Британской империи , и организовывали митинги лоялистов, чтобы противостоять тем, кто призывал к самоуправлению в Ирландии ; ^[25] по тем же причинам они считали ирландских австралийских католиков с ирландскими националистическими симпатиями предателями ^[21]  — несмотря на тот факт, что большое количество ирландских австралийских католиков записались в армию, сражались в австралийских вооруженных силах и служили на европейском и ближневосточном фронтах . ^[21] Англо-австралийские протестанты, бывшие военнослужащие, сформировали лоялистские военизированные организации ^[26] в рамках подготовки к финальной конфронтации с ирландскими австралийскими католиками в атмосфере жестких сектантских и этнических подозрений. ^{[21] [27]} После англо-ирландского договора , раздела Ирландии и гражданской войны в Ирландии сектантство стало менее явным, но не исчезло: ^[28] австралийские консерваторы — в первую очередь протестанты — по-прежнему были сильно лояльны и антипатичны существованию «нелояльного» Ирландского свободного государства . ^[22]

Когда Австралия вступила во Вторую мировую войну, не было повторения публичных антикатолических осуждений, которые были характерны для общества в 1914 году, даже когда в 1941 году японцы захватили Сингапур , что оставило Австралию в значительной степени беззащитной. ^[29] Большое количество католиков и протестантов в равной степени присоединились к австралийским формированиям во время войны. Аналогичным образом, когда австралийские войска сражались в Корейской войне и Вьетнамской войне , сектантство не настраивало протестантов против католиков в поддержке или противодействии какому-либо конфликту. Коронация королевы Елизаветы в 1953 году и ее тур по Австралии в 1954 году не вызвали сектантских комментариев, ^[30] ни в плане призывов к «нелояльности» со стороны англо-австралийских протестантов к ирландским австралийским католикам, ни в плане призывов к «подхалимству» с другой стороны. Один из комментаторов считает, что антикатолическое сектантство в Австралии прекратилось в 1950-х годах, когда преимущественно протестантское консервативное правительство того времени согласилось оказать государственную помощь католическим школам. ^[31]

Тем не менее, Австралия 1950-х годов все еще была Австралией, в которой понятия католицизма и протестантизма, лояльности и нелояльности были повседневно заметны. Католики все еще ассоциировались с ирландством, протестанты — с британством, ^[29] хотя, по мере того, как Австралия отдалялась от Британии, разделение становилось менее четким. Этому способствовала отчасти массовая миграция в 1950-х, 1960-х и 1970-х годах большого количества небританских и неирландских иммигрантов, в основном из Италии , Греции , Мальты и Восточной Европы. Старая вражда просто имела меньше смысла в этой новой космополитической демографической среде. ^[32]

Более того, вступление Великобритании в Общий рынок в 1973 году обесценило давно лелеемую англо-австралийскими протестантами ценность лояльности. ^[32] Примерно в то же время республиканизм в Австралии , в значительной степени лишенный своих исторических инсинуаций, стал реальной возможностью с избранием и последующим отстранением лейбористского правительства Уитлэма , ^{[29] [30]} , что привело к разрыву связей с Великобританией, которые до сих пор характеризовали внешнюю политику Австралии ^{. [33]} Эти реформы были продолжены в 1980-х годах и в конечном итоге привели к принятию Закона об Австралии 1986 года, который лишил британский парламент права принимать законы для Австралии.

Хотя сектантство угасло по сравнению с колониальной эпохой, оно в значительной степени трансформировалось в дебаты о том, в какой степени независимая нация должна сохранять символические проявления своих исторических связей с Великобританией, хотя австралийское сектантство также привело к возрождению хибернофобских настроений в 1970-х и 1980-х годах. Однако признание того, что сектантство как повседневное влияние осталось в прошлом, было наиболее отчетливо видно в кампании по референдуму о республике в 1999 году, где ряд комментаторов предположили, что, в общем и целом, монархисты, скорее всего, будут протестантами британского происхождения, а республиканцы, скорее всего, будут католиками ирландского происхождения ^{[34] [35]} и что сами республиканские дебаты рисковали возродить сектантскую вражду между двумя группами. ^[36]

В 2016 году, до осуждения и последующего оправдания кардинала Пелла , писатель Фрэнк О'Ши заметил, что дебаты вокруг кардинала в Австралии часто были окрашены скрытым сектантством. ^[37]

В современной Австралии сектантство между католиками и протестантами существует, но минимально и время от времени вызывает комментарии, ^[38] хотя проблема периодически возникает снова — например, при обсуждении сексуального насилия, связанного с определенными конфессиями, или когда говорят, что политики следуют своей вере больше, чем общественным интересам при решении вопросов государственной политики. ^{[39] [40]}

• Хоган, Майкл (1987). Сектантское течение: религия в истории Австралии . Рингвуд, Виктория: Penguin Books . ISBN 978-0-14-009295-0.
• Австралийское католическое историческое общество: споры и скандалы: протестантско-католические сектантские разногласия

This article lacks ISBNs for the books listed. Please help add the ISBNs or run the citation bot. (November 2015)