Вторичное захоронение
Характерная черта некоторых доисторических захоронений
Частично реконструированное захоронение в стволе дерева – без кургана – со вторичным захоронением в полукруглой пристройке (на заднем плане: в центре слева)
Деталь вторичного захоронения. На переднем плане — каменная композиция старого кургана. На заднем плане — более поздняя пристройка

Вторичное захоронение (нем. Nachbestattung или Sekundärbestattung ), или «двойные похороны » [1] (не путать с двойным захоронением, при котором два тела хоронят вместе) является особенностью доисторических и исторических захоронений . Термин относится к останкам, которые представляют собой эксгумацию и перезахоронение, будь то преднамеренное или случайное.

Примеры вторичного захоронения известны с палеолитического периода (включая среднепалеолитическую мустьерскую культуру и верхнепалеолитическую мадленскую культуру) [2] и продолжались в период мезолита [3] в период неолита . [4] Погребальная практика очевидна в железном веке , [5] средневековой Европе , [6] и в наше время . [7] Это была погребальная традиция для культур по всему миру. [ 2] [3] [4] [5] [6] [7] Она использовалась группами охотников-собирателей [2] [3] в крупных стратифицированных государствах . [4] [5] [6] [7] Вторичное захоронение использовалось неандертальцами и анатомически современными Homo sapiens . [8] Вторичное захоронение является частой чертой мегалитических гробниц и курганов . Вторичные захоронения также были погребальным обычаем среди многих индейских культур и народов Филиппин .

Обзор

С археологической и этнографической точки зрения захоронения умерших делятся на две категории: первичные захоронения и вторичные захоронения. Первичные захоронения относятся к первоначальному захоронению с временным или окончательным разрывом всех физических контактов семьи и членов общины с умершим. [9] Вторичное захоронение может происходить после первичной похоронной церемонии, во время которой происходят дополнительные манипуляции с человеческими останками. Это может включать в себя вторую похоронную церемонию, иногда считающуюся изменяющей духовное состояние умершего. [10]

Описание

Вторичное захоронение очевидно в археологических записях и было задокументировано этнографически . Существует много различных обработок, процессов и идентификаторов вторичного захоронения, и как оно отличается от первичного захоронения. [1] Они могут быть похожи в некоторых отношениях. Существует также много разных причин, по которым люди будут совершать вторичное захоронение. Некоторые процессы требуют, чтобы тело было подготовлено определенным образом перед окончательным или первым захоронением. Другие происходят позже. Например, в погребальных практиках неолитического анатолийского поселения Чатал-Хююк происходило вторичное перезахоронение черепа одного человека с другим. [4] Эта культура, как и более ранняя докерамическая неолитическая культура B Леванта , также практиковала изготовление оштукатуренных человеческих черепов . [4] В этом случае тело подвергалось первичному захоронению, а череп впоследствии подвергался вторичному захоронению.

Идентификация

Археологи определяют могилу, содержащую первичное захоронение, как положительный процесс, добавляя определенные характеристики для идентификации первичного захоронения. [1] Археологи определяют вторичное захоронение как отрицательный процесс, характеризующийся отсутствием определенных элементов. [1] Если есть полный скелет , который является полным и с элементами в правильных анатомических положениях, это, вероятно, первичное захоронение. [11] Некоторые культуры очищают человека после смерти, процесс, известный как экскарнация , который может занять место первичного захоронения. [1] Затем они собирают все очищенные кости и хоронят их в могиле или гробнице как «полный» и «анатомический» скелет (даже если некоторые кости отсутствуют). Из-за недостаточной сохранности могут отсутствовать некоторые мелкие кости, такие как фаланги , позвонки или ребра . Поэтому отсутствие мелких костей может не указывать на вторичное захоронение. [11] Проблемы тафономии места или обстоятельства смерти могут способствовать появлению неполных скелетов. Этот ущерб может быть вызван либо естественными процессами ( землетрясениями , наводнениями , выветриванием и эрозией ), либо животными (обычно грызунами , но также и змеями ), которые могли рыть норы и разрушать, или воровать и перемещать кости, либо действиями человека, не связанными с погребальной традицией или ритуальными обрядами (строительство, ограбление могил , ведение сельского хозяйства). [11]

Когда есть полностью сочлененный скелет, археолог может осмотреть окружающую почву , под останками и вокруг них, иначе называемую матрицей , чтобы определить наличие органического материала в почве, указывающего на разложение плоти in situ . [1] В зависимости от условий и времени захоронения может быть некоторая соединительная ткань [1] , которая может быть свидетельством первичного захоронения. Идентификация может быть сложной , потому что, даже если что-то отсутствует или выглядит неправильно, это не всегда является свидетельством за или против первичного или вторичного захоронения. [1] [11]

Процессы

Существует множество процессов и традиций, посредством которых культура может осуществлять вторичное захоронение. Они могут кремировать человека и даже проводить вторичную кремацию . Они могут сначала похоронить человека, а затем позже эксгумировать определенную часть, как вторичное захоронение черепа в Чатал-Хююке [ 4] или преднамеренное нарушение могил на кладбище Звейниеки [12] .

При очистке скелета члены семьи, корпорации или сообщества могут вынести тело на улицу и оставить его там, чтобы оно разложилось и было очищено бактериями, насекомыми и животными-падальщиками, последние из которых могут оставить следы зубов и когтей. [1] Важно определить следы, которые появились после смерти, но до захоронения. Тело также могут чистить другие люди с помощью лезвий. [1] [2] [3] которые оставляют следы порезов на костях. Случаи удаления плоти с помощью лезвий были интерпретированы как признаки каннибализма , когда кости были разрезаны или очищены преднамеренно. [1] [8] [11]

Архитектура и сооружения/особенности вторичного захоронения

Искусственные курганы и другие, ясно видимые, надземные сооружения повторно использовались со времен Нового каменного века (и даже в более поздние времена, часто гораздо более поздними культурами) для захоронений тел, костей или кремированных останков (в урнах ). Эти более поздние захоронения, независимо от формы, археологи называют вторичными захоронениями. Они находятся в могильных курганах, как правило, в тех областях участка, которые в то же время могли быть расширены. В более крупных дольменах , проходных могилах , каменных ящиках и т. д. повторное использование внутреннего пространства обычно было ближе по времени к первоначальному захоронению (например, культурой шаровидных амфор ), при необходимости также сопровождалось удалением или добавлением вторичных камер (как в мегалитических гробницах Хагестада). Курганы мегалитических гробниц, которые обычно были засыпаны землей, повторно использовались в соответствии с формой, аналогичной первоначальной могильной насыпи.

Вторичное захоронение на Святой Земле включало первоначальное захоронение в гробнице, например, ничком на скамье, пока тело не разложится. Впоследствии разложившиеся останки отправлялись в близлежащий контейнер в той же гробнице. Позже другого человека, как правило, более позднего члена той же семьи, помещали на ту же скамью, и процесс продолжался. Эта практика описана в статье о Кетеф Хинном .

Эту практику вторичного захоронения следует отличать от постоянного использования естественных пещер, даже если это происходит в один и тот же исторический период, поскольку она не предполагает создания искусственно созданных памятников.

Идеи и анализ

Большая часть записей погребальных церемоний была получена из наблюдений исследователей, миссионеров и административного персонала, которые жили среди коренных народов. [10] В конце 19-го и начале 20-го века. Тремя важными фигурами в анализе этих отчетов были Герц, Шерер и Штёхер. Эти ученые охарактеризовали вторичные захоронения общин Нгаджу-Дайя. Эти общины были частью культуры даяков в Индонезии и имели очень структурированный подход к вторичным погребальным церемониям. [10] Эти высокоструктурированные церемонии помогали общине чувствовать, что у них есть некое подобие контроля над смертью. [9] Перевод и интерпретация тезиса Герца были основополагающими в этой области и до сих пор используются в качестве основы для понимания и интерпретации современных культурных практик вторичного захоронения. Главной темой для Герца было то, что в общинах Нгаджу-Дайя существовало моральное обязательство как со стороны семьи, так и со стороны общины приносить пользу умершему в загробной жизни. [10] Помимо обеспечения усопшего, эта церемония подчеркивала большую пользу для общества, чем для индивидуализма. [9] Однако важно отметить, что ни Герц, ни Шерер, ни Штёэр не жили среди этих коренных народов, что оставляет место для неверного толкования и предвзятости.

Вторичные захоронения также наблюдаются во многих культурах на протяжении столетий за пределами Нгаджа-Дайя. Уникальные характеристики и частота вторичных захоронений часто используются для идентификации и характеристики прошлых поселений. [9] Эти традиции оставили сильное впечатление в умах людей сегодня и, следовательно, повлияли на то, как мы воспринимаем прошлые культуры в целом. Некоторые более известные примеры включают мегалиты из поздней культуры воронковидных кубков, строгие процедуры в одиночных захоронениях культуры боевых топоров и уникальность культуры ямочной керамики. [9] Некоторые культуры даже содержат останки нескольких людей, которые были подвергнуты огню, но также и очищены от плоти. [9]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefghijk Дудей, Анри и др. Археология мертвых: Лекции по археотанологии . Соединенное Королевство, Oxbow Books, 2009.
  2. ^ abcd Оршидт, Йорг. «Вторичное захоронение в мадленском периоде: Брилленхёле (Блаубойрен, юго-запад Германии)». ПАЛЕО. Revue d'archéologie prehistorique 14 (2002): 241–256.
  3. ^ abcd Грюнберг, Дж. М. и др. «Мезолитические захоронения — обряды, символы и социальная организация ранних послеледниковых сообществ». Галле, Конгрессы Государственного музея доисторического периода (2016).
  4. ^ abcdef Хаддоу, Скотт Д. и Кристофер Дж. Кнусель. «Извлечение черепов и вторичные практики захоронения на неолитическом Ближнем Востоке: последние сведения из Чатал-Хююка, Турция». Bioarchaeology International 1.1/2 (2017): 52–71.
  5. ^ abc Редферн, Ребекка. «Новые доказательства практики вторичного захоронения в железном веке и модификации костей из Гассаж Олл Сэйнтс и Мейден Касл (Дорсет, Англия)». Оксфордский журнал археологии 27.3 (2008): 281–301.
  6. ^ abc Вайс-Крейчи, Эстелла. «Беспокойные трупы: «вторичное захоронение» в династиях Бабенбергов и Габсбургов». Antiquity 75.290 (2001): 769–780.
  7. ^ abc Tsu, Timothy Y. «Беззубые предки, счастливые потомки: обряд вторичного захоронения на юге Тайваня». Азиатские фольклорные исследования (2000): 1–22.
  8. ^ ab Rendu, William, et al. «Доказательства, подтверждающие преднамеренное захоронение неандертальцев в Ла-Шапель-о-Сен». Труды Национальной академии наук 111.1 (2014): 81–86.
  9. ^ abcdef Майлз Дуглас: «Социально-экономические аспекты вторичного захоронения». Океания , т. 35. 1965.
  10. ^ abcd Марта Стрёмберг . «Die Megalithgräber von Hagestad. Zur Issuetik von Grabbauten und Grabriten». Acta Archaeologica Lundensia , Vol. 8. Бонн и Лунд, 1971 год.
  11. ^ abcde Gowland, Rebecca и Christopher Knusel. Социальная археология погребальных останков . Том 1. Oxbow Books, 2009.
  12. ^ Нильссон Штутц, Л., Ларссон, Л. и Загорска, И., 2013. «Постоянное присутствие мертвых: недавние раскопки на кладбище охотников-собирателей в Звейниеки (Латвия)». Antiquity , 87(338), стр. 1016–1029.

Дальнейшее чтение

  • Аса Ларссон: «Вторичные погребальные практики в среднем неолите – причины и последствия». Current Swedish Archaeology , том 11, 2003.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Вторичное_захоронение&oldid=1223649074"