Скопофилия
Сексуальное удовольствие, получаемое от созерцания предмета или человека

В психологии и психиатрии скопофилия или скопофилия ( древнегреч . σκοπέω skopeō , «смотреть», «рассматривать» + φῐλῐ́ᾱ philíā , «тенденция к») — это эстетическое удовольствие, получаемое от рассматривания объекта или человека. В человеческой сексуальности термин скопофилия описывает сексуальное удовольствие , которое человек получает от рассматривания похотливых объектов эротики, таких как порнография , обнажённое тело и фетиши , в качестве замены фактического участия в сексуальных отношениях. [1]

Психоанализ

Как объяснил психоаналитик Жак Лакан, Зигмунд Фрейд использовал термин «скопофилия» для описания, анализа и объяснения концепции Шаулюса , удовольствия от смотрения, [2] любопытства, которое он считал частичным инстинктом, присущим детскому процессу формирования личности ; [ 3] и что такой инстинкт удовольствия может быть сублимирован либо в эстетику , рассматривание предметов искусства , либо сублимирован в навязчивый невроз «жгучее и мучительное любопытство увидеть женское тело», которое поразило пациента психоаналитика Фрейда, Человека-Крысу . [4] Из этой первоначальной интерпретации Шаулюса возникло психомедицинское убеждение, что подавление скопического влечения может привести к реальному физическому заболеванию, такому как физиологические нарушения зрения и зрения. [5] В отличие от интерпретации Фрейдом скопического влечения , другие психоаналитические теории предполагали, что практика скопофилии может привести к безумию — либо к помешательству , либо к психическому расстройству — которое представляет собой уход скопофилического человека из конкретного мира реальности в абстрактный мир фантазий . [ 6]

Теоретические основы скопофилии были разработаны психоаналитиком Отто Фенихелем , в частности, в отношении процесса и стадий психологической идентификации . [7] Что при развитии личной идентичности «ребенок, который ищет либидозные цели... хочет смотреть на объект, чтобы [чтобы он] «чувствовал себя вместе с ним». [8] Что безличное взаимодействие скопофилии (между смотрящим и рассматриваемым) иногда заменяет личностные взаимодействия в психологической жизни человека, который испытывает социальную тревогу и стремится избежать чувства вины . [9]

Концептуальное развитие взгляда Лаканом связывало удовольствие от вуайеризма с восприятием человеком Другого ( личности), который не является Собой ; то есть: «Взгляд — это объект, потерянный и внезапно вновь обретенный в пожаре стыда введением Другого». [10] Практика вуайеризма — это то, как желание человека захватывается воображаемым представлением Другого. [11] Теории, альтернативные интерпретациям Лакана вуайеризма и взгляда, предполагали, что открытие ребенком генитального различия и сопутствующая ему тревога по поводу незнания различия Другого пола — это опыт, который впоследствии побуждает детское вуайеризм к удовлетворению желания смотреть и смотреть на. [12]

Литературные примеры

  • В «Сатириконе » ( «Книге сатироподобных приключений» , I в. н. э.) Гая Петрония Арбитра приводится скопофильское описание жрицы Приапа как женщины, которая «первой устремила пытливый взгляд на щель, которую она непослушно открыла, и подглядывала за их игрой с похотливым рвением» [13] .
  • В «Дон Кихоте » (1605) Мигеля де Сервантеса Карденио приводит своего фальшивого друга Фернандо к окну Лусинды, чтобы они могли тайно за ней понаблюдать: «показал ему ее однажды ночью при свете свечи у окна, где мы обычно беседовали. Она явилась ему, хотя и в обнаженном виде, столь очаровательной, что изгладила из его памяти все красоты, которые он когда-либо видел» [14]. Для Фредерика А. де Армаса окно обрамляет сцену, которая напоминает эротические картины эпохи Возрождения, выставленные в испанских дворцах, тем самым усиливая скопофилию посредством произведений искусства [15]
  • В книге Яна Маккормика «Тайная сексуальность: справочник по литературе XVII и XVIII веков» (2003) показано, что трансгрессивная сексуальность состоит из взаимоотношений между публичной и частной сферами, а также между открытыми и тайными аспектами жизни человека. Примером могут служить «Мемуары женщины для удовольствий» (1749), в которых главная героиня Фанни Хилл дает свои скопотофильские наблюдения за двумя содомитами , которые включают описания обстановки и декора комнаты, в которой они совокупляются: «... наконец я заметила бумажное пятно того же цвета, что и панельная обшивка, которое я приняла за скрытие какого-то изъяна; но оно было так высоко, что мне пришлось встать на стул, чтобы дотянуться до него, что я и сделала, как можно мягче, и вскоре пронзила его кончиком шилья и открыла себе достаточно места для наблюдения. И теперь, приложив глаза, я прекрасно контролировала комнату и могла видеть, как мои две молодые искры резвятся и дергают друг друга, полностью, по моему воображению, в игривой и невинной игре». [16]

Раса

Критические расовые теоретики , такие как Белл Хукс , [17], Шеннон Виннубст, [18] и Дэвид Марриотт [19] представляют и описывают скопофилию и скопическое влечение как психологические и социальные механизмы, которые реализуют практики Иного-изгнания человека, чтобы исключить его из общества (см. также скопофобия ). Социальная практика скопофилии должна фиксировать внешний вид и идентичность Другого (человека), который не является Я , посредством взгляда , который объективирует и дегуманизирует его как «не я» и, таким образом, «не один из нас». В этом ключе практики культурной скопофилии ограничивают количество и тип видимых представлений «чужаков» в обществе. [20]

Кино

В фильме «Психо» (1960), снятом Альфредом Хичкоком, главный герой Норман Бейтс — вуайерист , в номерах мотеля которого есть глазки. По ходу истории управляющий мотелем Норман шпионит за антигероиней , когда она раздевается в своей якобы личной комнате. В фильме «Подглядывающий Том» (1960), снятом Майклом Пауэллом , скопофилия упоминается как психологическое заболевание главного героя, Марка Льюиса. Как повествовательное кино, « Подглядывающий Том» — это преднамеренное упражнение в вуайеризме для главного героя и для зрителя, которое демонстрирует, насколько легко главный герой и зритель мысленно готовы и морально способны наблюдать зверства (пытки, увечья, смерть), на которые не следует смотреть как на повествовательные фильмы. Психически больной главный герой действовал так, как он действовал, вследствие жестокого психического насилия в детстве со стороны его отца-режиссера; Из-за отцовского насилия Марк стал замкнутым, замкнутым человеком, которому было комфортно пытать и убивать людей.

В 1970-х годах, отойдя от положений Лакана, психоаналитики кино использовали термин «скопофилия» для обозначения и описания эстетических и эмоциональных удовольствий (часто патологических) и других бессознательных психических процессов, которые происходят в умах зрителей, смотрящих фильм. [21] [22] Тем не менее, вуайеризм и мужской взгляд являются психологическими практиками, лежащими в основе эмоционального опыта зрителей при просмотре мейнстримного, коммерческого кино; [23] в частности, мужской взгляд полностью представлен, описан и объяснен, и противопоставлен женскому взгляду , в эссе «Визуальное удовольствие и повествовательное кино» (1975) Лоры Малви . [24] Последующие исследователи подвергли сомнению влиятельное прочтение Малви скопофилии как «грубого сведения эротики и эстетики к политике репрезентации». [25]

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Третий новый международный словарь английского языка Вебстера (несокращенный) (1976), стр. 2036
  2. ^ Лакан, Жак. Четыре фундаментальных понятия психоанализа (1994) стр. 194.
  3. ↑ Фрейд, Зигмунд Фрейд О сексуальности (PFL 7) стр. 109–110.
  4. ↑ Фрейд, Зигмунд. Истории болезни II (PFL 9) стр. 41–42.
  5. ↑ Фрейд, Зигмунд. О психопатологии (PFL 10) стр. 112–113.
  6. ^ Фенихель, Отто. Психоаналитическая теория неврозов (1946) стр. 177.
  7. ^ Отто Фенихель, Инстинкт скоптофилии и идентификация (1953) ISBN  0-393-33741-3
  8. ^ Фенихель, Отто. Теория , стр. 71.
  9. ^ Фенихель, Отто. Теория , стр. 348.
  10. ^ Лакан, Жак, стр. 183.
  11. ^ Лакан, Жак. Телевидение (1990) стр. 86.
  12. ^ Шнайдерман, Стюарт (1980). Возвращаясь к Фрейду: клинический психоанализ в школе Лакана . Yale University Press. стр. 224. ISBN 9780300039320.
  13. ^ Петроний, Сатирикон (Пингвин, 1986), стр. 50; 188.
  14. ↑ Сервантес Дон Кихот (Oxford World's Classics, 1992), стр. 189.
  15. ^ Фредерик А. Де Армас, Архитектура Сервантеса: Опасности снаружи (Торонто, 2022), стр. 99-101.
  16. ^ Маккормик, Ян. Тайные сексуальные отношения: Справочник по литературе 17-го и 18-го веков . Routledge, 1997. С. 1-11; С. 158. См. также Джордж Э. Хаггерти. «Свидетельство замочной скважины: свидетельство содомии в восемнадцатом веке», The Eighteenth Century 44, № 2/3 (2003): С. 167–182.
  17. ^ Белл Хукс, «Поедание других», 2006 ISBN 1-4288-1629-1 
  18. ^ Шеннон Уиннубст, «Является ли зеркало расистским?: допрос пространства белизны», (2006) ISBN 0-253-21830-6 
  19. ↑ Дэвид Марриотт, «На грани: Черный пенис», (1996), Textual Practice 10(1), стр. 9–28.
  20. ^ Тодд В. Ризер, Мужественность в теории (2011) стр. 164–5
  21. ^ Джейн Миллс, «Денежный выстрел» (2001) ISBN 1-86403-142-5 , стр. 223 
  22. ^ Джон Торнтон Колдуэлл, Телевизуальность: стиль, кризис и авторитет в американском телевидении (1995) ISBN 0-8135-2164-5 , стр. 343 
  23. ^ Дж. Чайлдерс, Г. Хенци. Колумбийский словарь современной литературной и культурной критики (1995) стр. 316–17.
  24. ^ Малви, Лора (2009). Визуальные и другие удовольствия . Англия: Palgrave MacMillan. С.  14–27 . ISBN 978-1-4039-9246-8.
  25. ^ Миклич, Роберт (2006). Переверните Адорно: Критическая теория, популярная культура, аудиовизуальные медиа. State University of New York Press . стр. 94. ISBN 978-0791467336.

Дальнейшее чтение

  • Ален де Мийолла, «Скоптофилия/Скопофилия»
  • «Скопофилия...»
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Скопофилия&oldid=1257678840"