Сайрам (город)
Сайрам | |
|---|---|
 | |
| Координаты: 42°18′0″ с.ш. 69°46′0″ в.д. / 42.30000° с.ш. 69.76667° в.д. / 42.30000; 69.76667 | |
| Страна |  Казахстан |
| Область | Город Шымкент |
| Основан | 10 век до н.э. |
| Правительство | |
| • Аким ( мэр ) | Хусан Музафарханович Ахмадханов |
| Область | |
• Город | 10 км 2 (4,2 кв. мили) |
| Высота | 600 м (1970 футов) |
| Население (перепись 2009 г.) | |
• Город | 32,757 |
| • Метро | Шымкент |
| Часовой пояс | UTC+6 ( ALMT ) |
| Почтовый индекс | 160812 |
| Код города | +7 72531 |
| Климат | CSA |
| Старое название: Исфиджаб | |
Сайрам ( казахский : Сайрам , романизированный : Sairam [sɑjˈrɑm] ) — сельская местность, расположенная в восточной части Шымкента на реке Сайрам-Су, которая берёт начало на близлежащей 4000-метровой горе Сайрам-Су. В средние века город и деревня располагались на берегах реки Арыс , в которую впадает река Сайрам-Су. С 2018 года является частью города Шымкент. Население: 30 887 человек (результаты переписи 2009 года); [1] 25 408 человек (результаты переписи 1999 года). [1]
Город отпраздновал 3000-летие своего основания в 1999 году. [2] Он является одним из старейших городов Казахстана , а также одним из старейших непрерывно населенных городов мира , местом первой мечети в Казахстане, [3] и аналогичным образом одним из старейших городов Трансоксании . [4] Сайрам сегодня важен для сохранения архитектуры из глинобитного кирпича и отсутствия архитектуры в советском стиле. Здесь много мавзолеев, построенных до 20-го века, и строительство новых продолжается.
Археология в Центральной Азии была активна после ее завоевания Российской империей , но остается относительно малоизученной областью. В городе проводились некоторые полевые работы как до, так и во время подъема Советского Союза , и также наблюдается возобновление интереса к городу как к одному из старейших городов независимой страны Казахстан. Среди археологических открытий следует отметить свидетельства ранней водопроводной системы, подобной тем, что были найдены в Самарканде и других городах ранних персидских империй. [4]
В Синьцзяне , Китай, есть еще один город под названием Сайрам, расположенный между Кучой и Аксу , который, согласно местной традиции, был основан пленниками, захваченными калмаками . [ 5]
Этимология
Древнейшее название города согласно историческим свидетельствам — Исфиджаб (Espijâb, Isfījāb, Asfījāb), которое сохранялось до монгольского завоевания. Махмуд Кашгари упоминал его как «Белый город, который называется Исбиджаб», что предполагает его связь с согдийско-персидским словом для белого цвета, sipīd или ispīd . [6] Кашгари также упоминал, что в то время город был известен как Сайрам, название, которое город носит сегодня. Русский востоковед Н. С. Лыкошин предположил, что правильное название Сайрама было Sar-i ayyām , или «Ветхий днями». Однако его редактор считал, что вместо ayyām было арабское yamm , «море, река», и относилось к источнику ручья. Если название Сайрам на самом деле тюркское, то, вероятно, оно относится к «месту мелководья». [7] А именно, аль-Кашгари приводит, наряду со своей записью о Сайраме как названии Исфиджаба, фразу seyrem sūw, «мелкая вода», которая по совпадению является названием реки, протекающей к востоку от центра города. Кашгари также позже отмечает глагол seyremlen -, «становиться мелким», с фразой sūw seyremlendī , «вода стала мелкой (или скудной)». [8] [9]
История
Современный город Сайрам отпраздновал 3000-летие [10] своего постоянного проживания в 1999 году. Сайрам — город на границе между орошаемой землей и пастбищами Дешт-и Кипчак . Он имеет долгую историю торгового и политического значения как пограничный город и был местом многочисленных завоеваний и отвоеваний.
Сайрам постепенно утратил свое значение как важный торговый центр после периода быстрого роста из-за внутренних распрей местных феодалов в начале XVIII века, и сегодня на его месте находится только одна деревня с таким же названием. [11]
Древнейшая история
Некоторые местные историки пытались найти доказательства предыстории Сайрама в священной книге зороастрийской веры. Они утверждают, что первое зарегистрированное упоминание о Сайраме находится в Авесте , священной книге зороастризма . Упоминается несколько имен, хотя, возможно, они относятся к людям, местам, городам или географическим объектам. Историк Ричард Фрай утверждает, что «даже догадки об их идентичности не помогают нам в реконструкции истории». [12] Слово, появляющееся в Авесте, — Сайрима , которое некоторые историки [ кто? ] приравнивают к имени Сайрам. Есть упоминание о реке и земле или людях, называемых Сайрима элис , или людях или земле Сайрама/близ Сайрама . [2]
До ислама
В VII веке Западно-тюркская конфедерация состояла из пяти племен Ту-лу и пяти племен Ну-ши-пи, известных под общим названием Он Ок (Десять стрел), а китайцами как Ши-син (Десять кланов). [13] В 642 году хакан ( хан ) тюркского племени Ту-лу укрылся в Исфиджабе от Ну-ши-пи. [14]
После изгнания еретических сект христианства, в Среднюю Азию и на Восток пришло большое количество христиан. Самыми многочисленными среди них были несториане , осужденные на Первом Эфесском соборе в 431 году. В Сайраме существовала община христиан-несториан, когда ислам впервые пришел в Сайрам в 766 году нашей эры [2], которые сопротивлялись обращению. Буддизм также был распространен в Средней Азии в то время.
Исламское завоевание
Сайрам уже был важным торговым местом за столетия до арабского завоевания. [15] Ислам был принесён в Сайрам и его соседние города отрядом арабских и говорящих на арабском языке солдат-миссионеров из уже обращённых земель на юге. Сайрам, или Исфиджаб, как его тогда называли, служил пограничным городом между исламскими землями и языческими турками. [16]
Арабское завоевание возглавлял Искак, известный сегодня в Сайраме как Искак-баб. Знаменосцем этих воинов ислама был 'Абд аль-'Азиз. Одна из сохранившихся рукописей, озаглавленная Nasabname , рассказывает, как мусульманские воины под предводительством Искак-баба прибыли в Сайрам и встретились с несторианским патриархом Сайрама Нахибаром.
Искак-баб призвал Нахибара к истинной вере. Но Нахибар ответил: «Я тарса ( христианин) семидесятого поколения, и моя вера истинна! Вот почему я буду сражаться с тобой». Завязался рукопашный бой, который продолжался три дня и ночи. Десять тысяч несторианских тарса и пятнадцать тысяч мусульманских миссионеров погибли за свою веру. Знаменосцем мусульманских войск был Абд аль-Азиз. [17]
В той же рукописи описывается строительство Искак-бабом первой мечети в Сайраме, что делает ее первой мечетью и на территории всего современного Казахстана.
«После этого он построил пятничную мечеть в Сайраме. Первый камень в фундамент был заложен его руками. Он освятил камень святой водой».
Под Саманидами
В 840 году нашей эры саманидский вождь Самарканда Нух ибн Асад отобрал контроль над городом у турок. В том же году Нух построил вокруг него стену, чтобы защитить его от турок. [6] К этому времени город был процветающим рыночным центром на стыке кочевых и оседлых земель. Он также был стержнем в широкой зоне защитных фортов, построенных для защиты империи Саманидов от кочевых набегов. Мокаддаси насчитал эти крепости, или рибаты , в 1700. Они построили внешние стены, чтобы защитить урожай жителей от набегов, но город был не только военным форпостом. Торговцы из Бухары и Самарканда построили для себя большие караван-сараи в Сайраме.
Сайрам также был основным контактом между саманидским исламом и тюрками-каганами Турфана , Кашгара и Кучи . Альтернативные южные маршруты контролировались соперничающими фракциями, оставляя основной маршрут на восток через Фараб и Сайрам. [18]
Сайрам имеет важное значение для поддержания определенной степени независимости от Саманидов, оставаясь владением местной тюркской династии. Правители были обязаны тремя знаками лояльности Саманидам: военная служба, вручение символических даров и имя правителя Саманидов на чеканной валюте. [19] Сайрам в это время был в три раза меньше Банаката (сейчас в руинах около современного Чиноза, Узбекистан), главного города соседнего округа Шаш (современный Ташкент ).
Сайрам был разделен на три района, как и другие районы того времени: qohandez (цитадель), madīnah (внутренний город) и rabaz (пригород), последние два были защищены стенами. Все дома были из глиняного кирпича. Правительственный центр ( dār al-imārah ), тюрьма и пятничная мечеть находились во внутреннем городе. Во внутренний город было четверо главных ворот, каждый из которых охранялся рибатом, укомплектованным гази ( добровольцами за веру), набранными из Бухары и Самарканда . Правитель Сайрама, по-видимому, также осуществлял некоторую власть в степях, поскольку Мокаддаси упоминает, что «царь туркмен» в соседнем рду обычно отправлял подарки Асфиджабу.
Под Караханидами
Караханиды захватили город в 980 году, во время правления Нуха II из империи Саманидов . [3] В это время, согласно аль-Истахри , город обозначал границу между карлуками и тюрками-огузами . [20] Сайрам был частью восточного ханства Караханидов , основанного на трех городах: самом Сайраме, Таласе и Фергане. Монеты чеканились там правителями Караханидов. [21] В первые годы 7-го/13-го века район, по-видимому, был захвачен кипчаками средней Сырдарьи, поскольку хорезмшах Ала ад-дин Мухаммад опустошил территорию за Сырдарьей, чтобы предотвратить ее попадание в руки монгольского лидера Кучлука.
Сайрам под монголами
Город Сайрам был захвачен монголами с помощью катапульт под командованием сиета Алахая. [22]
В 1220 году даосский монах Цю Чуцзи покинул свой родной город Шаньдун на севере Китая и отправился в Персию, чтобы предстать перед Чингисханом. Его слава благочестивого образца даосской веры опередила его, [23] и его путешествия вели его по дорогам, недавно восстановленным монголами, которые тогда были в лучшем состоянии, чем когда их описывал русский императорский востоковед В. В. Бартольд в начале 20-го века. Цюй Чуцзи (Чан-Чунь или Чан-чунь в труде Бартольда) путешествовал по земле уйгуров , через Кульджу , через Жетысу , перейдя сначала реку Чу по деревянному мосту, затем реку Талас по каменному мосту, прежде чем достичь Сайрама в ноябре 1221 года. [24] Город Сайрам подробно упоминается в книге Цюй Чуцзи [25] «Путешествия в западные регионы » , записанной его учениками после того, как Чуцзи вернулся домой.
Чингисхан разбил лагерь в Сайраме и ждал прибытия своих сыновей в 1223 году. [26] Соседу Сайрама на западе повезло меньше: обреченный город Отрар , также называемый Утраром или Фарабом, и место рождения Аль-Фараби , который был полностью разрушен монгольским вождем.
Известный историк Рашид-ад-Дин (1247–1318) писал, что Сайрам также был известен как Кары Сайлам (Старый Сайрам). В то время это был большой город с сорока воротами, и чтобы пересечь город, требовался целый день. [27]
Сайрам при Тимуре
Неясно, когда город попал под власть Тимура . При Тимуридах Сайрам был важным пограничным городом, центром торговли, и Тимур передал управление городом своему внуку Улугбеку . [28] В 1404 году правое крыло направлявшихся в Китай войск Тимура зимовало в Сайраме, Ташкенте и Банакате. [22] Абд ар-Раззак писал, что в 1410 году крепость Сайрам была осаждена войсками Моголов, и к концу XV века была передана Юнус-хану из Могулистана, где в 1496 году правил его сын.
Во времена династии Мин император Юнлэ отправил посланника Чэнь Чэна в ханство Тимуридов , и впоследствии он посвятил одну главу своей книги «Записи о варварских странах Западного региона» Сайраму. [29]
Ближе к концу правления Тимуридов, в середине XV века, Сайрам (вместе с Туркестаном ) регулярно подвергался набегам со стороны могольского амира Мир Хакк-Берди Бекичека. [30]
Сайрам при Мухаммаде Шейбани
Шайбани-хан взял Сайрам в 1503 году. [27] С приходом узбекской власти в регионе, Сайрам пал перед Мухаммадом Шайбани-ханом вместе с остальной частью региона. Однако мир в регионе был неуловим. Казахи вскоре усилили свое могущество, и Сайрам стал обычной добычей набегов и войн между казахами, узбеками и калмаками .
Сайрам под казахами и джунгарами
В 1512 году ключи от города были переданы Касим-хану , хану казахов, когда он прибыл в город. По словам Бабура , ни один хан не пользовался таким уважением и авторитетом, как Касим, который мог командовать более чем 300 000 человек. [31]
Мансур-хан повел узбекское войско против казахов в 1522 году в ответ на их набеги из региона Сайрам в Фергану . [32] Неспособность этой экспедиции контролировать казахские набеги фактически положила конец попыткам узбеков контролировать Сайрам и его регион.
Подъем собрания ойратских кланов в то, что стало известно как Джунгарское ханство в 1600-х годах, привел к тому, что большая часть того, что сейчас является южным Казахстаном, вышла из-под контроля казахских ханов. Историк Бартольд утверждал, что только после того, как Галдан Бошугту-хан , хунтайджи Джунгаров, успешно завоевал и уничтожил власть Сайрама, он переместил свой лагерь на запад в долину Или, обеспечив себе контроль над Жетысу к востоку от Сайрама. Галдан послал войска против Сайрама в 1681 году, что, должно быть, было безуспешным, потому что они вернулись в 1683 году, когда Бартольд рассказывает нам, что его командир Рабтан (вероятно, Цеванг Рабтан взял город и разрушил его. [33]
Сайрам медленно восстанавливался, вероятно, при поддержке купцов Средней Азии и руководства казахов. Это знание исходит из того факта, что город снова появляется как цель агрессии Джунгар сорок лет спустя.
В 1723 году, в год бегства казахов босиком, Сайрам, Туркестан и Ташкент перешли под контроль калмаков и оставались под их контролем до их уничтожения китайцами в 1758 году. [34]
Сайрам под Кокандским ханством
Город Сайрам был взят Мином Кокандского ханства в 1810 году. Местное казахское население, а возможно, и местное оседлое население, восстали против контроля Коканда в 1820-1821 годах. [35] В региональной истории Сайрам упоминается мало до его падения под натиском русских в 1864 году, к тому времени близлежащий город Чимкент уже начал затмевать Сайрам по местному значению.
Сайрам под русскими
После русского завоевания в 1864 году вокруг Сайрама было основано несколько новых деревень. Их процветание было обнаружено И.И. Гейером, местным русским журналистом/историком, писавшим в первом десятилетии 20-го века, хотя Сайрам по-прежнему был известен своей превосходной пшеницей, конным рынком, историческим прошлым и множеством гробниц. [36]
Сайрам при Советском Союзе
Во время национального размежевания территория Сайрама в какой-то момент входила в состав Туркестанской АССР . В то время большая часть современного Казахстана, включая степные районы, входила в состав Киргизской АССР. После этого периода проведения и перекройки границ Сайрам в конечном итоге стал частью Казахской Советской Социалистической Республики . Он остается в составе независимой страны-правопреемницы Казахской ССР, Казахстана .
Демография
Население более 40 000 человек, примерно 95% узбеки, 3% казахи и 1% русские, а остальные — узбекоязычные азербайджанцы, чеченцы и таджики. Сайрам — город соблюдающих мусульман, и призыв к молитве можно услышать из городских мечетей.
Поскольку экономика Казахстана намного сильнее экономики Узбекистана, в Сайраме наблюдается рост числа трудовых мигрантов из Узбекистана, а также тех, кто приезжает на постоянное место жительства.
Этнические группы
Граждане современного Сайрама — этнические узбеки . Есть небольшое меньшинство других национальностей, в основном казахи .
Религия
Религия жителей Сайрама — ислам . Как и большинство мусульман Средней Азии , жители Сайрама следуют ханафитскому мазхабу исламского права .
Главные достопримечательности
Современный Сайрам по-прежнему является частью древней Центральной Азии. В отличие от большей части Казахстана, он почти не несет на себе следов советского планирования или модернизации. Улицы изгибаются во многих направлениях, в то время как центр города занимает тот же перекресток, который использовался на протяжении столетий. В самом городе нет квартир и нет зданий выше двух этажей, что позволяет доминировать на горизонте куполам местных минаретов, мечетей и мавзолеев, некоторым из которых более 1000 лет. Главными туристическими и паломническими достопримечательностями являются мавзолеи и минарет бывшей мечети Кыдыр, построенной в 10 веке.
Список самых популярных мавзолеев в Сайраме
- Мавзолей Карашаш Ана
- Мавзолей Ибрагима Ата
- Мавзолей Ботбай Ата
- Мавзолей Мирали Бабы
- Мавзолей Абд аль-Азиза-бабы
Транспорт
До Сайрама можно добраться за десять-пятнадцать минут на автобусе, такси или маршрутке из Шымкента , где находится аэропорт , который также принимает внутренние рейсы из международных авиаузлов Казахстана — Алматы и Нур-Султана .
Смотрите также
Ахмад Ясави и Сайрам
Человек, который позже стал Ходжой Ахмадом Ясави, родился в Сайраме. Дату его рождения трудно установить из исторических документов, и более поздние агиографические источники 13-го века свидетельствуют о смещении даты его жизни до монгольского завоевания, т.е. 1103–1166 гг. [37] Эта хронология общепринята в современных исследованиях Центральной Евразии. Его первым учителем был Хазрат Шейх Шахобиддин Исфиджаби. Сегодня он известен под прозвищем Окота Баба (Белый Дедушка). Рядом с его мавзолеем находится небольшой ручей, соединенный мостом с главной дорогой в Сайрам. Этот мост является центром местной легенды о встрече Ахмада-мальчика и великого странника Арслана Баба, также известного как Арыстан Баб .
Ахмад в местных легендах
Согласно легенде, [38] Арслан был одним из последователей исламского пророка Мухаммеда . Он уже жил 300 лет до встречи с Мухаммедом и был хорошо сведущ во всех мировых религиях, хотя он решил следовать только исламу. Когда смерть Мухаммеда приблизилась, он спросил своих последователей, кто возьмет камень его священного финика, носитель всех исламских знаний, и передаст его следующему поколению. Арслан ответил, что он с радостью понесет это бремя, и, взяв камень, продолжил свое путешествие. Сотни лет спустя, когда он проезжал через небольшой городок Исфиджаб, Арслан Баба [его почетный титул] [39] был остановлен на дороге молодым мальчиком. «Дедушка, отдай мне мой финиковый косточка!» — потребовал молодой Ахмад. Арслан отказался от камня и после смерти отца Ахмада в 1113 году отправился с Ахмадом в Яси.
Оттуда Ахмад стал лучшим учеником и одной из восходящих звезд суфизма . Арслан Баба в конце концов поддался старости и был похоронен недалеко от Отрара . Позже на его могиле был построен мавзолей Арыстан Баба . После смерти Арслана Ахмад переехал в Бухару и последовал за учебой Юсуфа Хамадани, прежде чем переехать в Яси .
Орден Ясави
Он провел большую часть своей жизни в Яси, взяв имя Ахмад Ясави. Его орден известен как Ясавийя/Ясави и играет особенно важную роль в истории региона, а также в Анатолии . [40] Их орден был известен своим презрением к лицемерию, а также включением определенных исторических центральноевразийских традиций, отождествляемых с зороастризмом и манихейством . [41] Самые ранние исторические записи об ордене Ясави исходят от Хакима Аты, а неопределенность, окружающая орден Ахмада, проистекает из путаницы относительно множественных дат, указанных для жизни Хакима, и возможного прямого происхождения от Ахмада как второго, третьего, четвертого или пятого поколения ордена. [42]
Мать и отец Ахмада похоронены в Сайраме. Их мавзолеи являются сегодня главными местами паломничества, привлекая паломников со всей Центральной Азии: Кыргызстана , Узбекистана и окрестностей. Тимур ибн Тарагай Барлас постановил возвести мавзолей над местом захоронения суфия.
Смотрите также
Ссылки
- ^ ab "Население Республики Казахстан" [Население Республики Казахстан] (на русском языке). Департамент социальной и демографической статистики . Проверено 8 декабря 2013 г.
- ^ abc Сайрамский район, 75-я годовщина. Еркин Нуразхан, редактор 2003. Опубликовано независимо.
- ^ ab Монументальные надписи раннего исламского Ирана и Трансоксании. Шейла Блэр. Опубликовано BRILL, 1992. ISBN 90-04-09367-2
- ^ ab Казахстан: становление совершеннолетия. Майкл Фергус и Жанар Жандосова, Stacey International Publishers, март 2004 г. ( ISBN 1900988615 )
- ^ Бартольд, преп. Тарих-и Амния, в Сочинении, viii, 213
- ^ ab Bosworth, CE «Исфиджаб». Энциклопедия ислама, 2-е изд., Brill, 2010.
- ^ Девин ДеВиз, «Священная история для центральноазиатского города: святые, святилища и легенды происхождения в истории Сайрама, 18-19 века», Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée [онлайн], 89-90 | Июль 2000, загружено 12 мая 2009, доступ получен 10 декабря 2010. URL: http://remmm.revues.org/index283.html
- ^ al-Kàshgharî, Mahmûd, 1982–85, Роберт Данкофф и Джеймс Келли (перевод), Compendium of the Turkic Dialects (Diwân lughāt al-Turk) , Sources of Oriental Languages and Literatures, 7, Turkish Sources, VII, Cambridge, Harvard University Printing Office. II, стр. 256
- ^ Клаусон, Джерард (1972). Этимологический словарь турецкого языка до тринадцатого века . Оксфорд: Clarendon Press. С. 859–860.
- ^ Сайрамский район, 75-я годовщина. Еркин Нуразхан, редактор 2003. Издано самостоятельно.
- ^ "Сайрам" . Получено 8 апреля 2021 г.
- ^ Фрай, Ричард. Наследие Центральной Азии: от античности до турецкой экспансии . Markus Wiener Publishers, Принстон. 1996.
- ^ Кембриджская история ранней Внутренней Азии. Денис Синор. Опубликовано Cambridge University Press, 1990. ISBN 0-521-24304-1 , ISBN 978-0-521-24304-9
- ^ Ранние мистики в турецкой литературе. Мехмет Фуат Кёпрюлю, Гэри Лейзер, Роберт Данкофф. Опубликовано Routledge, 2006 г. ISBN 0-415-36686-0 , ISBN 978-0-415-36686-1.
- ^ История цивилизаций Центральной Азии, издательство Motilal Banarsidass Publ. ISBN 81-208-1540-8 , ISBN 978-81-208-1540-7
- ^ История внутренней Азии , Святополк Соучек. Опубликовано Cambridge University Press, 2000
- ^ Насабнаме, Книга поколений : Сайрам, Анон.
- ^ Страсти аль-Халладжа, мистика и мученика ислама . Луи Массиньон, Герберт Мейсон. Опубликовано Princeton University Press, 1994. ISBN 0-691-01919-3 , ISBN 978-0-691-01919-2
- ^ История цивилизаций Центральной Азии М. С. Азимова, Вадима Михайловича Массона, Ахмада Хасана Дани, ЮНЕСКО, Клиффорда Эдмунда Босворта, Мухаммада Осими Мухаммада Осими , Яноша Харматты, Бориса Абрамовича Литвиновского. Опубликовано Motilal Banarsidass Publ., 1999
- ↑ Народы Центральной Азии Лоуренса Крейдера. Издано Университетом Индианы, 1971 г.
- ↑ О. Прицак, «Die Karachaniden», DerИслам 31, 1954, стр. 36–38.
- ^ ab Средневековые исследования по восточноазиатским источникам: фрагменты к познанию географии и истории Центральной и Западной Азии с 13 по 17 век , Э. Бретшнайдер. К. Пауль, Trench, Trübner & co., ltd, 1910.
- ^ Бартольд, В.В. (1963). Сочинения. Москва,, Изд-во восточной лит-ры. п. 517
- ^ Бартольд, В.В. (1963). Сочинения. Москва,, Изд-во восточной лит-ры. п. 518
- ^ ^Si You Ki: Путешествия на запад от Kiu Ch'ang Ch'un, Эмиль Бретшнайдер, в Medieval Researches from Eastern Asiatic Sources , т. 1 (1888) Trubner & Co, Лондон; Переиздание Elibron Classics ISBN 1-4021-9303-3
- ↑ Туркестан до монгольского нашествия , Василий Владимирович Бартольд, издательство Luzac, 1958
- ^ ab Средневековые исследования по восточноазиатским источникам: фрагменты к познанию географии и истории Центральной и Западной Азии с 13 по 17 век , Э. Бретшнайдер. К. Пауль, Trench, Trübner & co., ltd, 1910.
- ↑ Четыре исследования по истории Центральной Азии Василия Владимировича Бартольда. Опубликовано EJ Brill, 1963, Калифорнийский университет
- ^ Э. Бретшнайдер, Средневековые исследования, том. 2, с. 250
- ↑ В. В. Бартольд, «История Семиречья», в книге Бартольда « Четыре исследования по истории Центральной Азии » , пер. В. и Т. Минорских (Лейден: EJ Brill, 1962), т. I, стр. 137-165.
- ^ Хоуорт, Генри. История монголов с IX по XIX век. Часть II: Так называемые татары России и Центральной Азии . Берт Франклин, Нью-Йорк. 1880.
- ^ Тарих-и Рашиди, тр. Элиас и Росс, 79, 358 г.
- ^ В. В. Бартольд, «История Семиречья», в книге Бартольда «Четыре исследования по истории Центральной Азии», пер. В. и Т. Минорских (Лейден: EJ Brill, 1962), стр. 98-100.
- ^ Э. Дж. Брилл, Энциклопедия ислама 1913–1938.
- ^ Брегель, Юрий. Исторический атлас Центральной Азии . Справочник по востоковедению, раздел 8, том 9 — Лейден: Brill, 2003. xi
- ↑ Э. Дж. Брилл, Энциклопедия ислама . 1913–1938.
- ^ Зарконе, Т. «Ясавия». Энциклопедия ислама , 2-е изд., Brill, 2010. Brill Online.
- ^ Святым в Сайраме не считать , Махмут Нурсалаев (1999)
- ^ Алгар, Х. "Баб". Encyclopedia Iranica . Первоначально опубликовано 15 декабря 1988 г. [1]
- ^ Основные взгляды Ходжи Ахмада Ясави и его последователей . Тосун, Недждет. Ekev Academic Review , т. 13, выпуск 38 (зима 2009 г.), стр. 29-38
- ^ Зарконе, Т. «Ясавия». Энциклопедия ислама , 2-е изд., Brill, 2010. Brill Online.
- ^ DeWeese, Devin. "Ḥakim Aṭā", Encyclopedia Iranica . Первоначально опубликовано 15 декабря 2003 г. [2]
