Спасая надежду (книга)
Спасая надежду: долгий путь к Арабской весне
АвторНадер Кадим
Оригинальное названиеНазвание: الطريق الطويل إلى الربيع العربي
Художник обложкиМохаммед ан-Набхан [1]
Языкарабский
ЖанрНехудожественная литература
Опубликовано2013 (Издательство и распространение Масаа)
Место публикацииБахрейн
Страницы314
ISBN9789995870157

Saving Hope: The Long Way to the Arab Spring ( арабский : إنقاذ الأمل: الطريق الطويل إلى الربيع العربي ) — научно-популярная книга бахрейнского культурного критика Надера Кадима , изданная в 2013 году . Написанная на арабском языке , это девятая книга Кадима, который работает профессором культурологии в Университете Бахрейна . [2] Написанная в два этапа, до и во время Арабской весны , книга обсуждает эту волну протестов с двух сторон; прошлого и будущего. Прошлое делится на три волны, каждая из которых соответствует эпохе надежды и стремления. Сначала идет волна просвещения, за ней следует революционная волна и, наконец, демократическая волна. Затем автор рассматривает «Арабскую весну» и утверждает, что это не время для празднования, а важный этап на долгом пути к демократии.

Книга была положительно принята рецензентами в нескольких бахрейнских СМИ, таких как Al-Wasat , Al Ayam и al-Bilad. Кроме того, панарабская газета Al-Hayat и кувейтская газета Al Rai дали ей положительные отзывы. Была и умеренная критика книги, в основном касавшаяся ее объема. Каждый критик считал, что она должна была более подробно остановиться на определенном аспекте.

Фон

Арабская весна была волной протестов, восстаний и революций, которые вспыхнули в конце 2010 и начале 2011 года. Начавшись в тунисском городе Сиди-Бузид и распространившись по всей стране, Тунисская революция началась в середине декабря 2010 года и вскоре столкнулась с репрессиями правительства. 14 января 2011 года президент Зин эль-Абидин Бен Али бежал в Саудовскую Аравию. Вдохновленные событиями, египтяне организовали аналогичные протесты 25 января , которые также разрослись и распространились по всей стране. После нескольких неудачных попыток остановить движение президент Хосни Мубарак объявил о своей отставке и передал власть армии 11 февраля. Эти события «всколыхнули остальную часть региона», и несколько других арабских стран быстро последовали его примеру. [3]

В Йемене небольшие протесты начались вскоре после Тунисской революции. Протестующие были воодушевлены падением Мубарака, и их число выросло. Президент Али Абдалла Салех смог оставаться у власти в течение нескольких месяцев, прежде чем в ноябре подписал соглашение, по которому он передал власть, но остался политическим игроком. В Бахрейне протесты вспыхнули 14 февраля и были встречены репрессиями . Месяц спустя правительство вызвало войска из соседних стран Персидского залива, чтобы подавить протесты, и объявило чрезвычайное положение. В Ливии протесты начались 17 февраля в восточном городе Бенгази . Они переросли в гражданскую войну, унесшую жизни десятков тысяч человек. В сентябре, через шесть месяцев после санкционированного Советом Безопасности ООН военного вмешательства НАТО , фактический правитель Муаммар Каддафи был свергнут и убит. [4]

В Сирии протесты вспыхнули в середине марта и были встречены репрессиями правительства. Жестокие репрессии радикализировали оппозицию, и страна скатилась в полномасштабную гражданскую войну, в результате которой к июлю 2013 года погибло более 100 000 человек. [ 5] [6] Менее значительные протесты также произошли в Алжире , Иордании , Марокко , Омане и Саудовской Аравии . [7] Первоначальные надежды на демократические перемены столкнулись с несколькими неудачами в Сирии, Йемене, Ливии, Бахрейне, Египте и Тунисе. [8] [9] В отчете Freedom House за 2012 год говорилось, что в то время как Тунис демонстрирует значительные улучшения, улучшения в Египте были ограниченными, и в некоторых областях наблюдался спад. С другой стороны, Бахрейн демонстрировал рекордные спады и занял самое низкое место. Ситуация в Йемене была не намного лучше, чем в Бахрейне. [10]

Вдохновение и написание

Кадим начал писать книгу в декабре 2010 года, время, которое он описал как мрачное, без надежды на перемены в арабском мире . Затем, когда началась Арабская весна, он был глубоко потрясен быстрым развитием событий и ранними победами, достигнутыми в Тунисе и Египте, и описал их как «дождь, внезапно пролившийся на бесплодную пустыню». Поэтому он решил прекратить писать и переосмыслить тезис книги, который до этого находился под влиянием предыдущей мрачной атмосферы. Ожидалось, что остановка продлится всего несколько месяцев или максимум год, пока не развернутся события. Но Кадим возобновил писать только в сентябре 2012 года, когда некоторые страны все еще находились в состоянии потрясений, в то время как другие находились в переходном периоде. Он был полон решимости и мотивирован пересмотреть первоначальный тезис, защитить Арабскую весну и, что самое главное, защитить «надежду на то, что эта весна возродилась». [11]

Содержание

В книге рассматривается Арабская весна с двух сторон: прошлого и будущего. Автор утверждает, что Арабская весна была результатом прошлого, которое простирается до девятнадцатого века, который он называет «памятью надежды». Затем он делит этот долгий период на три эпохи: просвещенческая волна надежды, революционная волна надежды и демократическая волна надежды. Затем каждая из этих волн подробно обсуждается. [12] [13]

Просветительская волна надежды

Эта волна началась в начале девятнадцатого века. Она характеризовалась надеждой, что аль-Нахда (арабское Возрождение ) и просвещение позволят региону догнать более развитые страны. Хотя они различались по идеологии и мировоззрению, общей темой среди интеллектуалов-просветителей была их вера в постепенный прогресс без резких скачков, даже если это займет десятилетия. Они не поддерживали насилие или революцию, но предпочитали мирные методы, такие как образование и наука, чтобы добиться перемен. Большинство из них считали западный мир образцом для подражания и подражания; некоторые даже призывали к полной европеизации . Другой общей темой была их попытка объяснить отсталость арабского мира и прогресс западного мира одной великой причиной, каждый из которых утверждал, что нашел эту причину. Несмотря на длительные временные рамки и последовательные поколения этой волны, автор приходит к выводу, что она не достигла своих целей. [14]

Революционная волна надежды

Эта волна началась в середине двадцатого века и характеризовалась надеждой достичь аль-Нахды посредством быстрых радикальных изменений. Ее теоретики критиковали предыдущий постепенный подход как бесполезный. Они считали, что арабский мир сдерживают от прогресса две основные силы: иностранный колониализм и местная тирания. Поэтому они поддерживали национально-освободительные движения и революции. Для них революция была единственным способом преодолеть отсталость арабского мира. Западный мир больше не был образцом для подражания, вместо этого образцами стали страны третьего мира , которые сопротивлялись империализму, такие как Вьетнам и Куба . [15]

После поражения арабских армий в Палестинской войне 1948 года арабский мир вступил в эпоху политических убийств и военных переворотов , кульминацией которых стала Египетская революция 1952 года , которая привела Гамаля Абделя Насера ​​к руководству Египтом. Приход Насера ​​к власти стал поворотным моментом в истории региона, и революционная волна распространилась на Алжир , Бахрейн , Ирак , Йемен и Ливию . Однако эта волна потерпела историческое поражение в арабо-израильской войне 1967 года . Автор утверждает, что это поражение было хуже, чем в 1948 году, и ознаменовало конец революционной волны Насера , которая была заменена исламистской волной. Эта волна достигла своего апогея в начале 1980-х годов после Исламской революции в Иране и советского вторжения в Афганистан , которое превратило Афганистан в центр моджахедов . Последовавшие за этим арабские революции не принесли ни аль-Нада, ни свободы, вместо этого они превратились в авторитарные режимы . Эти события и восьмилетняя ирано-иракская война нанесли смертельный удар по арабской революционной волне надежды. [16]

Демократическая волна надежды

Эта волна началась в конце 1980-х годов после революций 1989 года . Ее главной темой была надежда на то, что гражданское общество , а не просвещение или революция, проложит путь демократии в арабском мире. Гражданское общество рассматривалось как необходимое условие для возникновения демократии, и что как только сильное гражданское общество разовьется, демократия обязательно последует. Была надежда, что демократия будет достигнута к концу 1990-х или в лучшем случае к началу двадцать первого века. Иракское вторжение в Кувейт по приказу Саддама Хусейна в 1990 году и последовавшая за этим война в Персидском заливе сформировали сильную реакцию против тирании, которая рассматривалась как главная причина кризиса. Это также ослабило авторитарные режимы и дало гражданскому обществу больше пространства для маневра. Число неправительственных организаций в арабском мире возросло с менее чем 20 000 в середине 1960-х годов до более 70 000 в конце 1980-х годов и до 300 000 в 2008 году. Несмотря на все эти события, за этот период не произошло никаких существенных демократических изменений ни в одном арабском государстве. [17]

Начало Арабской весны

В этой главе автор утверждает, что грандиозный нарратив демократических изменений ослабевает и заменяется небольшими нарративами о качестве жизни и личном потреблении товаров и услуг. Арабские государства использовали эти нарративы, чтобы отполировать свою запятнанную легитимность. Однако эти небольшие нарративы не были устойчивыми. Недовольство и отчаяние были очень высоки. Эта ситуация была готова взорваться в любой момент и была спровоцирована самосожжением Мохамеда Буазизи . Хотя Арабская весна началась с больших надежд на перемены, эти надежды сменились страхом, а затем разочарованием. Такие неудачи, как борьба между исламистами и светскими людьми, атака в Бенгази в 2012 году и реакция на невинность мусульман, во многом уменьшили первоначальную надежду. [18]

Автор заключает, что перемены даются нелегко, и не следует торопиться думать, что Арабская весна — это «время праздника». Вместо этого автор обвиняет эту спешку и преувеличенные ожидания в уменьшении надежды. Он добавляет, что хотя путь вперед долог и труден (события начала 2011 года — важная его остановка), мы должны держаться за надежду, спасенную Арабской весной, и верить, что лучшее будущее можно построить собственными руками. [19]

Персонажи

Рифаа аль-Тахтави , пионер просветительской волны надежды
Гамаль Абдель Насер был главной фигурой революционной волны надежды

Для каждой волны автор называет ряд персонажей мыслителями и интеллектуалами.

Просветительская волна надежды: [20]

Революционная волна надежды: [21]

Демократическая волна надежды: [22]

Выпуск и прием

Надер Кадим подписывает экземпляр книги на книжной ярмарке в Бахрейне в 2014 году

Книга «Спасение надежды» была опубликована издательством Masaa Publishing & Distribution в Бахрейне и Кувейте в 2013 году с подзаголовком « Долгий путь к Арабской весне» . [13] В отличие от трех предыдущих книг Кадима, которые публиковались постепенно в виде статей в СМИ, ни одна часть книги « Спасение надежды» не была опубликована до официального релиза. [12] На обложке книги объемом 314 страниц изображена тунисская женщина, размахивающая знаком V. [23] Книга получила положительные отзывы в различных СМИ.

В своей статье для Al-Wasat Мохаммед Джалал похвалил название и подзаголовок книги, заявив, что они отражают позитив и реальность. [24] Он также заявил, что «Спасение надежды» — самая важная книга Кадима на сегодняшний день. [25] В своей статье для той же газеты Хабиб Хайдар выразил свое восхищение большим количеством источников, которые использовал Кадим, и тем, что он смог построить сюжет однородным образом, который легко читается. Он также отметил, что две трети книги были посвящены «памяти надежды», и только 100 страниц были посвящены Арабской весне. [12]

Хассан Мадан рецензировал книгу в 5 статьях, опубликованных в Al Ayam . Он считал ее первой попыткой Бахрейна проанализировать корни Арабской весны. Он отметил, что на протяжении всей книги автор выступал против предложения Лиотара , заявляя, что местные нарративы зашли в тупик. Восхваляя его разделение «памяти надежды», Мадан считал, что Кадим должен был больше рассказать о разногласиях между первой и второй волной и должен был больше исследовать марксистские партии в арабском мире. [26] [27] [28] [29] [30] В той же газете Махир Абдулкадир похвалил тезис книги, заявив, что в отличие от многих поверхностных анализов Арабской весны, Кадим преуспел в изучении арабского подсознания, удерживая читателя в напряжении до последних страниц. Однако он раскритиковал книгу за то, что она не освещает «агрессивное отношение Запада к [арабскому] Возрождению». [23]

Один из участников культурного семинара, посвященного книге, раскритиковал ее за отсутствие исламской теории, в то время как другой описал ее как слишком оптимистичную. Однако общие комментарии были положительными. [31] В своей статье для газеты Al-Bilad Мохаммед аль-Махфодх заявил, что книга заслуживает прочтения и внимания. [32] В обзоре Al-Hayat предостерегают от оценки книги по ее оптимистичной обложке или названию. Он похвалил книгу и описал ее как «вдумчивое и интересное исследование». [33] Фахад аль-Хиндал похвалил критическое прочтение автором трех волн надежды в обзоре, опубликованном в газете Al Rai . [34]

Ссылки

Сноски
  1. ^ Кадхим 2013, стр. 2.
  2. ^ نادر كاظم [Надер Кадхим]. Аль-Васат (газета Бахрейна) (на арабском языке). 13 апреля 2013 года . Проверено 8 апреля 2014 г.
  3. ^ Далакура 2012, стр. 63–5.
  4. ^ Далакура 2012, стр. 65–6.
  5. ^ Далакура 2012, стр. 66, 69.
  6. ↑ Эдит М. Ледерер (25 июля 2013 г.). «Число погибших в Сирии возросло до 100 000 человек, заявил глава ООН Пан Ги Мун». Huffington Post . Associated Press . Получено 3 апреля 2014 г.
  7. ^ Далакура 2012, стр. 66.
  8. ^ Далакура 2012, стр. 72, 79.
  9. ↑ Lyse Doucet (13 декабря 2013 г.). «Тяжёлая зима для арабской весны». BBC News . Получено 4 апреля 2014 г.
  10. ^ Ванесса Такер (сентябрь 2012 г.). Расхождение и упадок: Ближний Восток и мир после Арабской весны (PDF) (Отчет). Freedom House . стр. 1–4 . Получено 4 апреля 2014 г.
  11. ^ Кадхим 2013, стр. 9–12.
  12. ↑ abc Хабиб Хайдар (22 июня 2013 г.). Название: Сказка в фильме "Старый мир". Аль-Васат (на арабском языке) . Проверено 9 апреля 2014 г.
  13. ^ ab نادر كاظم يُصدر "إنقاذ الأمل: الطريق الطويل إلى الربيع العربي" . Аль-Васат (на арабском языке). 13 апреля 2013 года . Проверено 9 апреля 2014 г.
  14. ^ Кадхим 2013, стр. 13, 41, 55, 67–8, 85–7, 93, 116, 132.
  15. ^ Кадхим 2013, стр. 14, 88–92, 108, 124, 132.
  16. ^ Кадхим 2013, стр. 14–5, 98–9, 101–2, 114–5, 125–7, 144, 150–1, 156–9.
  17. ^ Кадхим 2013, стр. 174, 182–7, 192, 196, 198, 200–1, 208.
  18. ^ Кадхим 2013, стр. 250–6, 279–86.
  19. ^ Кадхим 2013, стр. 24–5, 289–92.
  20. ^ Кадхим 2013, стр. 13, 67.
  21. ^ Кадхим 2013, стр. 88–91, 103, 107, 111, 117–8, 129, 131, 138, 146, 148, 152.
  22. ^ Кадхим 2013, стр. 175, 180–5, 191, 196, 200, 205, 207, 224, 228–9.
  23. ↑ Аб Махир Абдулкадир (1 июня 2013 г.). Он был главой. Аль-Аям (Бахрейн) (на арабском языке) . Проверено 10 апреля 2014 г.
  24. ↑ Мохаммед Нуаман Джалал (4 января 2014 г.). ملاحظات عابرة على هامش كتاب " إنقاذ الأمل " لنادر كاظم ( 1) [Проходящие заметки на полях книги Надера Кадхима «Спасительная надежда» (1)]. Аль-Васат (на арабском языке) . Проверено 9 апреля 2014 г.
  25. ↑ Мохаммед Нуаман Джалал (6 января 2014 г.). ملاحظات عابرة على هامش كتاب " إنقاذ الأمل " لنادر كاظم (2) [Проходящие заметки на полях книги Надера Кадхима «Спасительная надежда» (2)]. Аль-Васат (на арабском языке) . Проверено 9 апреля 2014 г.
  26. ↑ Хасан Мадан (22 апреля 2013 г.). Настало время покончить с собой. Аль-Аям (на арабском языке) . Проверено 9 апреля 2014 г.
  27. ↑ Хасан Мадан (23 апреля 2013 г.). Ответ: فقدان الأمل أم إنقاذه. Аль-Аям (на арабском языке) . Проверено 9 апреля 2014 г.
  28. ↑ Хасан Мадан (24 апреля 2013 г.). Научно-исследовательский центр. Аль-Аям (на арабском языке) . Проверено 9 апреля 2014 г.
  29. ↑ Хасан Мадан (25 апреля 2013 г.). Он был в восторге от происходящего. Аль-Аям (на арабском языке) . Проверено 9 апреля 2014 г.
  30. ↑ Хасан Мадан (28 апреля 2013 г.). Он был убит в Уилле. Аль-Аям (на арабском языке) . Проверено 9 апреля 2014 г.
  31. Ссылки ​ Аль-Аям (на арабском языке). 26 июня 2013 года . Проверено 10 апреля 2014 г.
  32. ↑ Мохаммед аль-Махфод (17 апреля 2013 г.). "Вечеринка" написана в Лос-Анджелесе. Аль-Билад (на арабском языке) . Проверено 10 апреля 2014 г.
  33. ^ "إنقاذ الأمل" ... الصعود إلى الأسفل. Аль-Хаят (на арабском языке). 6 августа 2013 года . Проверено 10 апреля 2014 г.
  34. ↑ Фахад Тауфик аль-Хиндал (1 августа 2013 г.). فاصلة / إنقاذ الأمل... صوت العقل. Аль-Рай (на арабском языке) . Проверено 10 апреля 2014 г.
Библиография
  • Dalacoura, Katerina (20 января 2012 г.). «Восстания 2011 г. на арабском Ближнем Востоке: политические изменения и геополитические последствия» (PDF) . International Affairs . 88 (1). Chatham House : 63–79. doi :10.1111/j.1468-2346.2012.01057.x . Получено 3 апреля 2014 г. .
  • Кадхим, Надер (2013). Название: الطريق الطويل إلى الربيع العربي[ Спасая надежду: Долгий путь к Арабской весне ] (на арабском языке). Masaa Publishing & Distribution.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Спасение_Надежды_(книга)&oldid=1255489351"