Святое Дитя Ла Гуардиа
Народный святой в испанском католицизме
Святое Дитя Ла Гуардиа
Гравюра с изображением мученичества Святого Младенца из Ла Гуардиа
УмерСтрастная пятница, 1491 г.
Почитаемый вНародный католицизм
Главная святыняМонастырь Святого Фомы Авильского, Ла-Гуардиа, Испания
Противоречиекровавый навет

Святой Младенец Ла-Гуардиа ( исп . El Santo Niño de La Guardia ) — народный святой в испанском римском католицизме и предмет средневекового кровавого навета в городе Ла-Гуардиа в центральной испанской провинции Толедо ( Кастилия — Ла-Манча ). [1] [2]

16 ноября 1491 года за пределами Авилы состоялось аутодафе , которое закончилось публичной казнью нескольких евреев и конверсос . Подозреваемые под пытками признались в убийстве ребенка. Среди казненных был Бенито Гарсия, конверсос, который изначально признался в убийстве. [3] Однако тело так и не было найдено, и нет никаких доказательств того, что ребенок исчез или был убит; из-за противоречивых признаний суду было трудно связно описать, как могли произойти события. [4] Само существование ребенка также оспаривается. [5]

Как и Педро де Арбуэс , Святой Младенец был быстро превращен в святого народным признанием, и его смерть оказала большую помощь испанской инквизиции и ее генеральному инквизитору Томасу де Торквемаде в их кампании против ереси и криптоиудаизма . Культ Святого Младенца до сих пор празднуется в Ла-Гуардии.

Святое дитя было названо «самым позорным случаем кровавого навета» в Испании. [6] Инцидент произошел за год до изгнания евреев из Испании , [6] и Святое дитя, возможно, использовалось как предлог для изгнания. [2]

В 2015 году официальный сайт архиепископии Мадрида опубликовал статью, в которой Святой Младенец описывается как «мученик» и утверждается, что описанные события действительно имели место. По состоянию на 2023 год статья все еще находится в сети. [7]

Фон

В Средние века в Испании часто звучали кровавые наветы на евреев, и Семичастный кодекс Кастилии (XIII век) отражал это распространенное мнение:

И поскольку мы слышали, что в некоторых местах евреи праздновали и продолжают праздновать Страстную пятницу, которая знаменует Страсти Господа нашего Иисуса Христа, посредством презрения: крадут детей и привязывают их к крестам, и делают изображения из воска и распинают их, когда не могут получить детей; мы повелеваем, что впредь, если в любой части наших владений будет сделано что-либо подобное и это может быть доказано, все лица, присутствовавшие при совершении этого деяния, должны быть схвачены, арестованы и доставлены к королю; и после того, как король удостоверится в их виновности, он должен приказать предать их позорной смерти, независимо от того, сколько их может быть. ( Альфонсо X Мудрый , Партидас , VII, XXIV, Закон 2) [ необходима полная цитата ]

Конечно, считалось, что несколько таких эпизодов имели место в Испании. Одним из самых известных было предполагаемое распятие Маленького Святого Доминго из Валь в Сарагосе в XIII веке, а также Мальчика из Сепульведы в 1468 году. Этот последний инцидент привел не только к казни шестнадцати евреев, признанных виновными в преступлении, но и к нападению толпы на еврейскую общину ( aljama ) в Сепульведе , в результате которого погибло еще больше людей.

Нет никаких доказательств того, что какие-либо из этих убийств или связанных с ними преступлений имели место. Обвинения и последующие наказания обвиняемых сегодня понимаются как примеры антисемитизма .

Обвинение и суд

До 1887 года эта история была известна по легенде и в судебных документах, хранящихся в Национальном архиве Испании . В том же году испанский историк Фидель Фита опубликовал отчет о судебном процессе над Юсефом Франко, одним из обвиняемых, в Boletin de la Real Academia de la Historia , на основе судебных документов, которые он обнаружил в Архиве. Это один из наиболее полных отчетов о судебном процессе испанской инквизиции, сохранившихся до наших дней. [8]

В июне 1490 года в Асторге , провинция Леон , был остановлен бродячий кардочесатель , конверсо по имени Бенито Гарсия, 60 лет, уроженец города Ла-Гуардиа. В его рюкзаке была обнаружена освященная Гостия . Его доставили на допрос к генеральному викарию (судебному судье) епископства Асторга Педро де Вильяда. Сохранилось признание Бенито Гарсии от 6 июня 1490 года, которое указывает на то, что его обвиняли только в иудаизме . Обвиняемый объяснил, что пять лет назад (1485) он тайно вернулся в иудейскую веру, вдохновленный другим конверсо, Хуаном де Оканьей, который также был из Ла-Гуардиа, и евреем из соседней местности Темблеке по имени Франко. [9]

Еврейский сапожник Юсеф Франко, 20 лет, из Темблеке также упоминается Бенито Гарсией, а затем арестован инквизицией 1 июля 1490 года вместе со своим отцом Са Франко, 80 лет. Он находился в тюрьме в Сеговии 19 июля 1490 года, когда заболел. Его посетил врач Антонио де Авила. Юсеф спросил врача, может ли он увидеть раввина. Вместо раввина во время его второго визита врача сопровождал монах-обращенец Алонсо Энрикес, замаскированный под раввина и называвший себя Абраханом. Когда его спросили, почему, по его мнению, его арестовали, Юсеф ответил, что его обвиняют в ритуальном убийстве христианского мальчика. Во второй раз, когда его посетили двое мужчин, Юсеф больше не упоминал об этом вопросе. [9]

Последующие заявления Юсефа указывали на других евреев и конверсос. 27 августа 1490 года великий инквизитор Томас де Торквемада вынес обвинительный акт, предписывающий перевести заключенных из Сеговии в Авилу для ожидания суда. В обвинительном акте перечислены все заключенные, содержавшиеся в Сеговии, которые имели отношение к этому делу. Это были конверсос: Алонсо Франко, Франко Лопе, Гарсия Франко, Хуан Франко, Хуан де Оканья и Гарсия Бенито, жители Ла-Гуардии; и евреи: Юсеф Франко из Темблеке и Моисей Абенамиас из Саморы. В обвинительном акте содержались обвинения в ереси, вероотступничестве , а также преступлениях против католической веры. Любопытно, что в обвинительном акте не упоминается Ça Franco. [9]

Инквизиторами, ответственными за подготовку суда, были Педро де Вильядо (тот самый человек, который ранее допрашивал Бенито Гарсию в июне 1490 года), Хуан Лопес де Сигалес, инквизитор Валенсии с 1487 года, и монах Фенандо де Санто-Доминго. Все они пользовались доверием Торквемады. Санто-Доминго также написал предисловие к опубликованному антисемитскому памфлету.

Судебный процесс над Юсефом Франко начался 17 декабря 1490 года и продолжался несколько месяцев. [9] Его обвинили в попытке привлечь conversos к иудаизму, а также в участии в ритуальном распятии христианского ребенка в Страстную пятницу . Кажется, что до суда Бенито Гарсия и Юсеф Франко, по крайней мере, уже частично признались и дали показания против остальных, обещая им свободу, но это была ловушка, расставленная инквизицией. [10]

Когда обвинительное заключение было зачитано, Юсеф Франко выкрикнул, что это самая большая ложь в мире. [11] Его назначили адвокатом защиты, который подал в суд ходатайство о том, что обвинения были слишком расплывчатыми, не были указаны даты преступления, не было тела, и что жертва даже не была названа. Будучи евреем, Юсеф не мог быть виновен в ереси или вероотступничестве. Защита просила о полном оправдании. Суд отклонил ходатайство, и судебный процесс продолжился. [11] Сохранившиеся признания этого обвиняемого, полученные под пытками, сначала ссылаются только на разговоры с Бенито Гарсией в тюрьме и инкриминируют их только как иудействующих, но позже начинают ссылаться на колдовство, совершенное примерно четырьмя годами ранее (возможно, в 1487 году), которое включало использование освященной гостии, украденной из церкви в Ла-Гуардиа, и сердца христианского мальчика. Последующие заявления Юсефа дают больше подробностей по этой теме и особенно инкриминируют Бенито Гарсию. Заявления Гарсии также сохранились и, взятые «во время пыток», не соответствуют заявлениям Юсефа и, прежде всего, служат главным образом для инкриминирования последнего. Инквизиторы даже организовали очную ставку лицом к лицу между двумя обвиняемыми 12 октября 1491 года, и судебные протоколы этой встречи утверждают, что их показания были согласованы, что удивительно, поскольку ранее они противоречили друг другу. [12]

В октябре 1491 года один из инквизиторов, монах Фернандо де Сан-Эстебан, отправился в монастырь Сан-Эстебан в Саламанке, чтобы проконсультироваться с несколькими экспертами в области права и теологами, которые вынесли решение о виновности обвиняемого. На заключительном этапе судебного разбирательства доказательства были обнародованы, и Юсеф безуспешно пытался их опровергнуть. Последние показания Юсефа, полученные под пытками в ноябре, добавили больше подробностей к фактам; многие из них явно имели свои истоки в антисемитской литературе. [10]

16 ноября 1491 года в Brasero de la Dehesa (дословно: «жаровня на лугу») в Авиле все обвиняемые были переданы светским властям и сожжены на костре. Девять человек были казнены — трое евреев: Юсеф Франко, Са Франко и Моисей Абенамиас; и шесть конверсо: Алонсо, Лопе, Гарсия и Хуан Франко, Хуан де Оканья и Бенито Гарсия. Как было принято, приговоры были зачитаны на аутодафе, и приговоры Юсефа Франко и Бенито Гарсии сохранились. [13]

Конфискованное у заключенных имущество было использовано для финансирования строительства монастыря Санто-Томас-де-Авила, которое было завершено 3 августа 1493 года.

Легенда

В шестнадцатом веке возникла легенда, согласно которой смерть Святого Младенца была похожа на смерть Иисуса Христа, подчеркивая даже сходство между топографией толедского города, где, как утверждается, произошли события (Ла Гуардиа), и Иерусалима, где умер Иисус.

В 1569 году выпускник Санчо Бусто де Вильегас, член Верховного совета инквизиции  [де; эо; es] и губернатор архиепископства Толедо (впоследствии епископ Авилы) написал на основании судебных документов, хранившихся в судебных архивах Вальядолида, Relación autorizada del martirio del Santo Inocente ( Официальный отчет о мученичестве святого Иннокентия ), который был передан на хранение в муниципальный архив ратуши Ла-Гуардия. В 1583 году монах Родриго де Йепес опубликовал «Историю смерти и славного мученичества святого Невинного, якобы из Ла Гуардиа » . В 1720 году в Мадриде появилась еще одна агиография, La Historia del Inocente Trinity el Santo Niño de la Guardia (« История тринитарного Невинного, Святого Младенца Ла Гуардии »), работа Диего Мартинеса Абада, а в 1785 году — деревенского священника Ла Гуардия, Мартин Мартинес Морено, опубликовал свою «Историю мучеников Санто-Ниньо де ла Гуардиа» ( «История Мученичество Святого Младенца Ла Гуардиа ).

Легенда, построенная на этих последовательных вкладах, повествует о том, что некоторые новообращенные, посетив аутодафе в Толедо, задумали отомстить инквизиторам с помощью колдовства. Для заклинания им нужна была освященная Гостия и сердце невинного ребенка. Алонсо Франко и Хуан Франко похитили мальчика рядом с la Puerta del Perdón (дверью Прощения) в Толедском соборе и отвезли его в Ла Гуардиа. Там в Страстную пятницу они провели инсценированный суд. Мальчик, которого в легенде иногда называют Хуаном, а иногда Кристобалем, как говорят, был сыном Алонсо де Пасамонте и Хуаны ла Гиндеро (хотя тело так и не было найдено). Местные христиане думали, что его высекли, увенчали терниями и распяли на инсценированном суде, подражая Иисусу Христу. Сердце, необходимое для заклинания, было вырвано. Точно в момент смерти ребенка его мать, которая была слепой, чудесным образом прозрела. Похоронив тело, убийцы украли освященную Гостию. Бенито Гарсия отправился в Самору, неся Гостию и сердце, чтобы обратиться за помощью к другим единоверцам для совершения заклинания, но был остановлен в Авиле (на значительном расстоянии от Асторги, которая находится далеко от дороги Толедо/Самора) из-за яркого света, исходившего от освященной Гостии, которую новообращенный спрятал между страницами молитвенника. Благодаря его признанию были обнаружены другие участники преступления. После того, как, как говорят, произошла смерть Святого Младенца, ему приписывали несколько чудесных исцелений. [14]

Освященная Гостия хранится в доминиканском монастыре Святого Фомы в Авиле. [14] Говорят, что сердце чудесным образом исчезло, как и тело ребенка, и возникли легенды, что он, как и Иисус Христос, воскрес.

В искусстве и литературе

Йепес упомянул, что в часовне Святого Младенца Ла Гуардиа в городе был алтарный образ, ныне утерянный, который Алонсо де Фонсека, архиепископ Толедо, приказал расписать, представляя сцены похищения, преследования, бичевания и распятия ребенка, а также задержания и казни его убийц. Центральная панель этого алтарного образа показывала распятие и извлечение сердца ребенка.

В Национальном историческом архиве в Мадриде хранится картина второй половины XVI века, изображающая ту же сцену, что, по-видимому, свидетельствует о древности культа Святого Младенца Ла Гуардиа.

В соборе Толедо есть фреска Байеу, приписываемая изображению распятия Святого Младенца Ла Гуардиа. Доступ к ней осуществляется через дверь, называемую «дель Моллете». В настоящее время влажность и воздействие непогоды, имеющиеся в интерьере клуатра собора, привели к ухудшению состояния живописи.

Пьеса Лопе де Веги El niño inocente de La Guardia ( Невинный ребенок из Ла-Гуардиа ), возможно, была вдохновлена ​​легендой, рассказанной братом Родриго де Йепесом. Это произведение Золотого века испанской литературы славится своей жестокостью в последнем акте, изображающем распятие ребенка. Сцену имитировал Хосе де Каньисарес , автор La viva imagen de Cristo: El Santo Niño de la Villa de la Guardia ( Живой образ Христа: Святой ребенок из Вилья-де-ла-Гуардиа ).

В одной из легенд Густаво Адольфо Беккера , которая называется La Rosa de Pasión ( Роза страсти ), еврейка по имени Сара, чей парень был христианином, обвиняет своего отца Даниэля в ненависти к христианам и умирает в ритуале, очень похожем на Santo Niño de la Guardia (на самом деле, наблюдая за приготовлениями, она размышляет об истории Святого Младенца).

Влияние

Влияние легенды имело немедленные и далеко идущие последствия как для еврейской общины Испании, так и для испанской знати:

По настоянию Торквемады Изабелла I использовала это как одну из причин изгнания евреев после падения Гранады в 1492 году. [15]

Из-за страха, что ересь передается по наследству, результат этого судебного процесса с участием конверсос и евреев использовался для аргументации чистоты крови ( limpieza de sangre ) у тех, кто стремился присоединиться к духовенству архиепархии Толедо. Многие представители знати не могли доказать свою незапятнанную родословную и, таким образом, становились неподходящими для занятия должностей в главном престоле Испании.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Ла Хранитель, Святое Дитя, Энциклопедия Иудаики .
  2. ^ Роберт Майкл, История католического антисемитизма: темная сторона церкви (Palgrave Macmillan, 2008), стр. 70.
  3. ↑ Рестон, Джеймс: «Собаки богов: Колумб, инквизиция и поражение мавров», стр. 207. Doubleday, 2005. ISBN  0-385-50848-4
  4. ^ Смелик, Клаас: «Herleefde Tijd: Een Joodse Geschiedenis», стр. 198. Акко, 2004. ISBN 90-334-5508-0. 
  5. ^ Саломонс, Кэролин (2017). «Церковь, единая в себе: Эрнандо де Талавера и религиозная культура Кастилии пятнадцатого века». Католический исторический обзор . 103 (4): 639. doi :10.1353/cat.2017.0158. S2CID  158333823.
  6. ^ ab Айрин Сильверблатт, «Новые христиане и страхи нового мира в Перу семнадцатого века» в книге «С краев: историческая антропология и ее будущее» (Duke University Press, 1998: ред. Брайан Кит Аксель), стр. 98.
  7. ^ Эль Санто Ниньо де ла Гуардиа, мученик († 1489)
  8. ^ Рафаэль Сабатини , Торквемада и испанская инквизиция (House of Stratus, 2008) Глава 18. ISBN 0-7551-1560-0 
  9. ^ abcd Рафаэль Сабатини , Торквемада и испанская инквизиция (Дом Стратуса, 2008) Глава 20. ISBN 0-7551-1560-0 
  10. ^ ab Ицхак Баер , История евреев в христианской Испании Том 2 (Еврейское издательское общество, 1995). ISBN 978-0-8276-0426-1 
  11. ^ Рафаэль Сабатини , Торквемада и испанская инквизиция (Дом Стратуса, 2008) Глава 21. ISBN 0-7551-1560-0 
  12. ^ Рафаэль Сабатини , Торквемада и испанская инквизиция (House of Stratus, 2008) Глава 22. ISBN 0-7551-1560-0 
  13. ^ Рафаэль Сабатини , Торквемада и испанская инквизиция (House of Stratus, 2008) Глава 23. ISBN 0-7551-1560-0 
  14. ^ Джон Эдвард Лонгхерст, Эпоха Торквемады (Coronado Press, 1962).
  15. ^ Диармейд Маккалок , Реформация: Европейский дом разделен 1490–1700 (Penguin Books, 2003). ISBN 0-14-028534-2 [ нужна страница ] 
На Викискладе есть медиафайлы по теме « Святое дитя из Ла-Гуардиа» .
  • Ритуальное убийство Ла Гуардиа, Джон Эдвард Лонгхерст, глава из книги «Эпоха Торквемады» , Coronado Press, 1962.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Святой_ребенок_Ла_Гвардии&oldid=1264487209"