Санни Якума

Sanni yakuma , иногда известный как Daha ata sanniyas , является традиционным сингальским ритуалом изгнания нечистой силы . Ритуал состоит из 18 танцев в масках , каждый из которых изображает определенную болезнь или недуг, поражающий людей. Эти 18 танцев являются основными танцами Pahatharata, или танцевальной формы низкой страны, которая является одной из трех основных танцевальных форм Шри -Ланки . [1] [2] Ритуал призывает демонов , которые, как считается, влияют на пациента, которым затем говорят не беспокоить людей и изгоняют. [3]

Маска Маха Кола

Происхождение

Считалось, что болезни на людей насылают демоны, и эти верования и ритуалы могут иметь доисторические корни. [4] [5] Согласно фольклору, 18 демонов, изображенных в Санни Якума, появились во времена Будды . [ N 1] История гласит, что царь Личчхави из Вайшали заподозрил свою царицу в прелюбодеянии и убил ее. Однако она родила, когда ее казнили, и ее ребенок стал Кола Санния , который вырос, «питаясь трупом своей матери». Демон Кола Санния разрушил город, желая отомстить своему отцу, царю. [6] Он создал восемнадцать кусков яда и зачаровал их, тем самым превратив их в демонов, которые помогли ему в разрушении города. [7] Они убили царя и продолжали сеять хаос в городе, «убивая и поедая тысячи» ежедневно, пока, наконец, не были приручены Буддой и не согласились прекратить причинять вред людям. [8]

Считается, что каждый из этих демонов влияет на людей в форме болезней, [9] и ритуал Санни Якума призывает этих демонов и изгоняет их обратно в мир демонов после того, как берет их под контроль. [8] Хотя неясно, когда начался ритуал, он проводился в южной и западной частях страны с древних времен. [10]

Ритуал

Название ритуала происходит от сингальского слова sanniya, означающего болезнь или недомогание, и yakuma, означающего ритуал демона. [9] В культуре Шри-Ланки ритуалы изгнания нечистой силы известны как tovil . Sanni Yakuma, возможно, является самым известным ритуалом изгнания нечистой силы в стране. [11] Это смесь традиционных верований в отношении духов с буддизмом. [12] [13] Перед выполнением ритуала исцеления ведущий исполнитель, известный как yakadura, определяет, находится ли пациент под влиянием демона, и назначает ритуал на благоприятный день и время, обычно от заката до рассвета. [14] Edura или Yakadura — это целитель -шаман , обычно рыбак, барабанщик или фермер. [5] [15] Он состоит из двух основных этапов, а именно Ata Paliya и Daha Ata Sanniya. [16] Танцоры одеты в красочные наряды и маски и выполняют быстрые и сложные танцевальные шаги и вращения под ритмичные барабанные удары. [17] На сцене между барабанщиком и демоном происходят довольно комичные и несколько непристойные диалоги, в которых демон унижается. [16] [18] Например, Мур и Майерхофф (1977) описывают следующий диалог, переведенный с сингальского :

Барабанщик: Куда ты направляешься?

Демон: Я еду в Марадану на экспресс-автобусе первого класса.
Барабанщик: ...Что я видел, как ты делал вчера? Ты пописал возле священного дерева бодхи, потом нагадил на территории храма, после чего украл монашескую рясу. Что ты еще натворил? ...
Демон: Ты перетая! [N 2]

Барабанщик: Ааа – ты всего лишь безумный демон – недостоин презрения.

Ата Палия

Ata Paliya — это название, данное восьми танцам на первом этапе ритуала. Перед началом танцев Якадура готовит некоторые подношения для демонов, которые будут даны им пациентом. Ata Paliya изображает восемь пали , которые благословляют пациента. Среди них Сунийан Якшания , которая появляется трижды как прекрасная девица, беременная женщина и женщина, несущая ребенка. За ней следуют Марува (смерть) и демоны, называемые Калу Яка , Ватха Кумара и Калу Кумара . Другие пали известны как Ангуру Думмала Палия , Каласпалия и Салупалия . [19]

Суниян ЯкшанияПолубогиня, 3 раза как:
прекрасная девица
, беременная женщина,
женщина, вынашивающая ребёнка
Марувасмерть
Калу Якачерный Демон
Вата Кумараявление ревматизма
Калу КумараЧерный принц (демон)
Ангуру Думмала Палияугольное явление
Каласпалияпривидение, несущее горшок
СалупалийяБлагословение явления шали
богини Паттини

Даха Ата Санния

Хотя Даха Ата Санния является частью Санни Якума, название иногда используется для обозначения самого ритуала. Это стадия, когда демоны санни появляются один за другим. Демоны, которые сначала кажутся пугающими, когда они выходят на сцену в неистовых танцах, затем показаны как комические фигуры посредством постановок, при этом их унижают и заставляют делать различные вещи. Демон Кола Санни входит последним, который изображен как небуддийский демон. В конце его заставляют получить разрешение Будды и принять подношения от людей, и он соглашается прекратить беспокоить их. [20] В конце танцор появляется перед пациентом, сняв маску. [21]

Хотя существует только восемнадцать демонов, существует множество масок санни, которые различаются от места к месту. [13] Однако восемнадцать наиболее распространённых масок (и имена демонов) следующие: [22]

ДемонСопутствующее заболеваниеМаска б/у
Амукку СаннияРвота и заболевания желудка
Абута СаннияБезумие, не связанное с духом
Бутха СаннияБезумие, связанное с духом
Бихири СаннияГлухота
Дева СаннияЭпидемические заболевания
Геди СаннияФурункулы и кожные заболевания
Джини Джала СаннияМалярия и другие высокие температуры
Голу СаннияГлупость
Гульма СаннияПаразитические черви и заболевания желудка
Джала СаннияХолера и озноб
Кана СаннияСлепота
Кора СаннияХромота и паралич
Мару СаннияБред и смерть
Нага СаннияПлохие сны о змеях
Писсу СаннияВременное помешательство
Пит СаннияЗаболевания желчных путей
Слесма СаннияМокрота и эпилепсия
Ватха СаннияМетеоризм и ревматизм

Текущий статус

Санни Якума до сих пор практикуется, особенно вдоль южного побережья, хотя чаще как культурное зрелище, чем ритуал изгнания нечистой силы. Однако он не так широко практикуется из-за высоких затрат, а также из-за его длительности. [10] [19] [23] Землетрясение и цунами в Индийском океане 2004 года также повлияли на его выживание. [24] [25] Хотя прибрежные регионы подверглись колониальному влиянию, а также предшествующему иностранному влиянию, это искусство лучше всего сохранилось на юго-западном побережье. [5] [15]

Примечания

  1. ^ Однако эта история подается по-другому в буддийских источниках и описывает, как Будда спас город от чумы, пропевая Ратана-сутту. См. Vaishali_(ancient_city)#Visits_of_the_Buddha_to_Vaishali .
  2. ^ Peretaya относится к preta и используется здесь как оскорбительный термин.

сингальский

Цитаты

  1. ^ "Традиционные танцы Шри-Ланки". Info.lk. Архивировано из оригинала 2010-01-11 . Получено 2009-09-21 .
  2. ^ Последний из дьявольских танцоров
  3. ^ "18 традиционных танцев в масках Санния". YouTube . 10 сентября 2010 г.
  4. ^ Хуссейн, Асифф. «Открытие Паллемалалы проливает новый свет на доисторическую культуру Ланки». The Sunday Observer . Получено 05.12.2015 .
  5. ^ abc Пейт, Алан. «Якун натима — ритуал танца дьявола Шри-Ланки». языковая библиотека . Проверено 5 декабря 2015 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  6. ^ Шехнер и Аппель (1990), стр. 126
  7. ^ Обейесекере (1990), стр. 191
  8. ^ ab Obeyesekere (1990), стр. 192
  9. ^ ab Claus, Diamond and Mills (2003), стр. 133
  10. ^ аб Сеневиратне, Видуши (16 февраля 2003 г.). «Всплеск Даха Ата Санния». Санди Таймс . Проверено 21 сентября 2009 г.
  11. ^ Бейли, Марк С.; де Сильва; Х. Джанака (23.12.2006). «Шри-ланкийские маски санни: древняя классификация болезней». BMJ . 333 (7582): 1327–1328. doi :10.1136/bmj.39055.445417.BE. PMC 1761180 . PMID  17185730 . Получено 21.09.2009 . 
  12. ^ Шехнер и Аппель (1990), стр. 124
  13. ^ ab Macdonald and Fyfe (1996), стр. 38
  14. ^ Гунасекара, Наоми (22.09.2002). «Разоблачение ремесла». The Sunday Times . Получено 21.09.2009 .
  15. ^ ab "18 масок, 18 болезней – и хозяин их всех". Культурно-исторический музей . Получено 2015-12-05 .
  16. ^ ab Мур и Майерхофф (1977), стр. 108
  17. ^ Мур и Майерхофф (1977), стр. 102
  18. ^ Мур и Майерхофф (1977), стр. 109
  19. ^ аб Амарасекара, Джанани (4 февраля 2007 г.). «Даха Ата Санния: Как это исполняется». Воскресный обозреватель .
  20. ^ Шехнер и Аппель (1990), стр. 125
  21. ^ Клаус, Даймонд и Миллс (2003), стр. 134
  22. ^ Бейли, Марк С.; де Сильва; Х. Джанака (23.12.2006). «Шри-ланкийские маски санни: древняя классификация болезней — таблица масок». BMJ . Получено 21.09.2009 .
  23. ^ Макдональд и Файф (1996), стр. 37
  24. ^ Шуновер, Джейсон. «В поисках исчезающего танца шри-ланкийского дьявола II» (PDF) . explorers.org . Получено 04.12.2015 .
  25. ^ Страуд, Лес. "ДЬЯВОЛЬСКИЕ ТАНЦОРЫ ШРИ-ЛАНКИ". beyondsurvival . Архивировано из оригинала 2010-08-25 . Получено 2015-12-04 .

Ссылки

  • Obeyesekere, Gananath (1990). Работа культуры: символическая трансформация в психоанализе и антропологии. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-61599-8.
  • Клаус, Питер Дж.; Даймонд, Сара; Миллс, Маргарет Энн (2003). Южноазиатский фольклор: энциклопедия: Афганистан, Бангладеш, Индия, Непал, Пакистан, Шри-Ланка. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-93919-5.
  • Мур, Салли Фальк; Майерхофф, Барбара Г. (1977). Светский ритуал. Уитгеверий Ван Горкум. ISBN 978-90-232-1457-1.
  • Макдональд, Шарон; Файф, Гордон (1996). Теоретизирование музеев: представление идентичности и разнообразия в меняющемся мире. Wiley-Blackwell. ISBN 978-0-631-20151-9.
  • Шехнер, Ричард; Аппель, Вилла (1990). Средствами перформанса: межкультурные исследования театра и ритуала. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-33915-5.
  • Ритмы Рухуны
  • Танцоры-дьяволы Шри-Ланки, les stroud за пределами выживания
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Санни_Якума&oldid=1245478339"