Сан-Хуан Ачиутла

Сан-Хуан Ачиутла
Муниципалитет и город
Сан-Хуан Ачиутла Расположение в Мексике
Координаты: 17°20′N 97°31′W / 17.333°N 97.517°W / 17.333; -97.517
Страна	Мексика
Состояние	Оахака
Область
• Общий	49,76 км 2 (19,21 кв. миль)
Население  (2005)
• Общий	401
Часовой пояс	UTC-6 ( центральное поясное время )
• Лето ( летнее время )	UTC-5 ( центральное летнее время )

Сан-Хуан-Ачиутла — город и муниципалитет в Оахаке на юго-западе Мексики . Муниципалитет занимает площадь 49,76 км2 ^. Он расположен в горном хребте между холмами Негро на востоке, Юкукисе на северо-западе, Куате на севере и Тотолоте на юге. Его пересекает река Лос-Сабинос , а также есть плотина под названием Кауаянде . Его климат умеренный. Он находится в Микстека-Альта (Высокая Микстека), одной из трех сторон, составляющих регион Микстека, и в Микстека-Альта является частью того, что было Ачиутлой, значительным доиспанским местом.

По состоянию на 2005 год общая численность населения муниципалитета составляла 401 человек. ^[1]

В 1906 году французский ученый Леон Диге опубликовал в Париже следующее о Ла Микстеке: ^[2]

Горный и холмистый регион, который является страной индейцев миштеков, образованной после основания испанцами провинции Ла-Миштека , был обозначен науа названием миштекапан , словом, происходящим от слова науатль Mixtlan (облачная или туманная земля), составленного из термина Mixtli (облако) и суффикса tlan , локального падежа, места. Это название было дано стране, потому что холодная погода часто преобладает над возвышенными районами Высоких гор Микстека.

Эта территория включает в себя современное географическое деление, важную часть штата Оахака и часть штатов Пуэбла и Герреро.

Название, которое миштекцы давали этой стране до завоевания, неизвестно, мы знаем его только от отца Антонио де лос Рейеса, миссионера, который обосновался в Тепосколуле около 1593 года. Микстеки, автор грамматики миштекского языка, были названы своими соседями сапотеками Mixtoquijxi (дикие кошки), обозначение, вероятно, ироничное и происходящее от суровости мест, которые эти индейцы выбрали для поселения.

Леон Диге также сделал историографию Ачиутлы:

Два места определены как центры колонизации страны миштеков: Апоала и Ачиутла. Эти поселения выросли и процветали как городские центры, которые, хотя сейчас и превратились в простые города, до европейского завоевания были процветающими городами.

Ачиутла или Ачутла ( Ачиоцтлан ) сегодня представлена ​​- писал Дигет в 1906 году - двумя городами, расположенными недалеко друг от друга Сан-Хуан-Ачиутла и Сан-Мигель-Ачиутла, в которых общая численность населения едва достигает 1800 человек. Средняя высота, взятая между двумя популяциями, составляет 1800 метров (5900 футов). ^[3] Древний город Ачиутла находился к северу от города Сан-Мигель, на плато, где сегодня стоит церковь. ^[4]

До завоевания население, вероятно, достигало 14 000 жителей, но значительно сократилось после эпидемии «мазауатль» ^[5] .

Расположенный в центре Высокого Микстека, Ачиутла был вождем, который управлял резиденцией Микстекапан. После раскола, разделившего страну на три княжества, этот город стал духовным центром или резиденцией Тайсакки или религиозного лидера. Храм был знаменит, люди приходили отовсюду, чтобы поклониться божеству, которое считалось олицетворением Кецалькоатля . Он был представлен изумрудом большого размера, на котором были вырезаны птица и змея. Эта драгоценность вызвала восхищение испанцев совершенством работы. Она была разрушена миссионерами, как описано ниже.

На окраине старого города открывается пещера, вход в которую предполагает туннель, соединяющий город с Сан-Хуаном, по которому во время войны можно было перейти из одного города в другой.

Название на языке ачиутла науатль, похоже, произошло от этой пещеры. Деконструкция его в действительности: ачио означает частый, оцтли , пещера, тлан , местность или место: место пещеры, часто посещаемое. Другая возможная этимология такова: вода Атл , капающая чипими , дорога отли , местность или место: место, где дороги сочились водой. ^[6]

Для миштекского имени, Sundecu или Sundico Mixtec, nunu village, и dico pulverized made dust. Это название было дано городу, потому что почитаемый Изумруд был превращен в пыль миссионерами.

Географическое положение Achiutla, его великолепие и религиозная значимость, вероятно, стали причинами, поэтому его следует считать местом происхождения народа миштеков. Хотя в настоящее время информация не существует, можно доказать их приоритет над Apoala.

Янсен и Перес Хименес ссылаются на Ачиутлу в своих Paisajes Sagrados: codices y arqueología de Ñuu Dzaui следующим образом:

В Кодексе Аньюте (Селден ), стр. 6-III, мы видим, как 6 Принцесса Обезьян отправляется в путешествие под землей. По-видимому, оно начинается с отверстия в скальной стене над рекой, где почитается драгоценность El Corazón del Pueblo de la lluvia (Сердце людей дождя, Ñuu Dzaui , народ миштеков); вероятно, это пещера Ñuu Ndecu (Ачиутла), где сохранилась упаковка El Corazón del Pueblo (1934 Burgoa, I: 319, 332-333). Принцесса начала с того, что попросила разрешения у Ñuhu , вероятно, хранителя входа в подземный зал: по имени Уэсо-Коа , Йеке Ята , можно расшифровать как «кость ( yeque ) перед ( yata )».

Со своей стороны Мануэль А. Герман Лехаразу в своей работе о Кодексе Юкунама поясняет :

Сосредоточьтесь на районе Высокой Микстеки, самой гористой и возвышенной части Нюу-Дзауи . В доколониальную эпоху здесь процветали королевства Сюу Тноо (Тилантонго), Чийо Кану (Теозакуалько), Сюу Ндайя (Чалкатонго), Ндиси Нуу (Тлаксиако) и Сюу Ндеку (Ачиутла) и другие.

Боги Солнца и Венеры бросали дротики с неба, которыми пробурили большой холм, драгоценное место песка. Один из его дротиков оплодотворил Землю, и так родился первый предок рода. Внучка Изначального Лорда вышла замуж за принца, который родился от большого дерева в Городе на Пламени, Ñuu Ndecu , нынешнего Achiutla.

Ачиутла, как сейчас называется Нюу Ндеку («Горящий город»), в древние времена был духовным центром Высшего миштека:

«Этот народ [Микстек] Великий Храм, где все его решения о мире и войнах имели его консультации Оракула [...]»; «они приходили из других отдаленных провинций, чтобы просить его о милости и спрашивать его о его работах, сомнениях и о том, что должно быть сделано». Доиспанское поселение было самым большим и важным: более четырех тысяч семей жили в своих прекрасных долинах рядом с реками, занимаясь работой в поле, «и чтобы они не были пренебрежены, были назначены глашатаями, официально избранными на год, так что каждое утро с первыми лучами солнца, загруженные на вершину Дома его Республики» «с громкими криками, они звонили и возбуждали всех, говоря: выходите, выходите на работу, на работу» (Бургоа, 1934b I: гл. 23-26).

Называя Ñuu Ndecu Великим храмом в Ñuu Dzaui - нации миштеков - летописцы делают неявное сравнение с известным крупнейшим храмом ацтеков в их столице, Мексике - Теночтитлане. Даже сегодня стоит старый силуэт пирамиды, своего рода Акрополь, который традиция называет Храмом Солнца. Все это находится, как мы уже говорили, на холме с мысом между реками (которые текут с севера на юг). С западной стороны протекает река Лос-Сабинос ; с восточной стороны протекают Юте Уха , «Соленая река», и Юте Ита , «Цветочная река». У подножия мыса монастыря эти ручьи сходятся и образуют Юте Ндаа , «Расширенная река» или «Голубая река».

Устная традиция этого места гласит, что долина Нюу Ндеку раньше была большой лагуной, которая едва поднимала мыс и Сики Тиндуу . Это исконная концепция озера, которая, как и темнота, является метафорой для области, которую мы видим сегодня, сотворение мира.

Два жреца вели камни силы — камень Бога дождя и камень Ящерицы — в святилище Юта Тнохо (Апоала), где они получили благословения и наставления от 9 Леди Ящерицы, которая правила там (Кодекс Аньюте , стр. 1-III). Мы мимоходом замечаем концептуальное совпадение между этим камнем ящерицы и рельефом ящерицы в здании раннего Уамелульпана . Ñuu Ndecu (Achiutla), жрецы поместили эти камни рядом с главной лагуной у подножия великой Сейбы, заставили свои молитвы размазать ее кровь по бумаге и предложили землю «пичьете». Затем дерево было раскрыто и дало жизнь предку-основателю, Лорду 2 Траве «Умершему, который проявляется как Пернатый Змей». Шесть братьев, вероятно, шесть благородных предков семей Аньюте (Хальтепек) последовали за ним. То есть, эта история происхождения повествует нам о группе из семи мужчин, которые родились от дерева Ñuu Ndecu , главным из которых был основатель династии ( yaa tnuhu iya toniñe ).

В этой связи Янсен и Перес Хименес также рисуют:

Благодаря этому магическому и религиозному акту в том месте выросло Великое Древо Происхождения, которое подняло и удерживало небо. Это было «Дерево Глаза», Ютну Нуу , сейба или почоте , окруженное змеями тумана и тьмы, то есть таинственными и впечатляющими сверхчеловеческими силами. Ему поднесли — поместили в корзину и хикару (растительную и природную чашу) — нефрит и золото, изобилие богатств — орла и огненного змея — силу трансформироваться и летать в трансе, как огненный шар — а также руку с ножом и веревкой — гражданскую власть.

С ним родились: Лорд 1 Орел, Вода; Лорд 3 Вода, Магей ; Лорд 5 Олень, Индейка; Лорд 5 Движение, Перепел; Лорд 5 Ящерица, Дождь и Лорд 5 Орел, Дождь. Они были основными основателями и владельцами, которые дали жизнь региону. Они были первыми Нууддзауи (Микстеками).

Герман Леджаразу продолжает:

Важное положение Ñuu Ndecu как духовного центра Ñuu Dzaui и ядра его литургической и политической жизни в доколониальную эпоху также выражено в имени главного почитаемого здесь божества. Главное святилище находилось на самой высокой вершине горы, где верховный жрец поклонялся Священной Обертке, называемой Сердцем Народа. Обернутый в драгоценные ткани, был древний нефритовый камень размером с большой перец чили, высеченный в форме птицы и свернувшейся змеи. В других мирах Пернатый Змей изображает божественную силу Мезоамерики , известную как Кецалькоатль на науатле .

Сердце народа, как говорит Бургоа, представляло основателя рода миштеков:

Приносили жертвы и поклонялись своему первому основателю, который сказал, что он был Сердцем Народа, и хранили его в надежном месте, и приносили ему в жертву ценные вещи, такие как золото и драгоценные камни. Перед Сердцем всегда горели дрова, где также сжигали копал или ладан .

Это Сердце Народа также появляется в иллюстрированных рукописях Ñuu Dzaui , в частности в Кодексе Аñute (Selden) , страница 6-III, где оно изображено как драгоценный камень с названием «Люди Сердца Дождя» ( Ini Ñuu Dzavui ), другими словами, «Сердце Народа Микстеков». Оно расположено в большой пещере на вершине реки.

Перес Ортис цитирует описание этого произведения историком и доминиканцем Франсиско де Бургоа , сделанное им в 1674 году, спустя более ста лет после его разрушения:

:…и между их позорными алтарями, у них был один, посвященный идолу, называемому Сердцем Народа, который был великим объектом почитания, и очень ценимым делом, потому что это был изумруд размером с большой перец чили из этой земли, был вырезан над маленькой птицей, с большой грациозностью, и сверху донизу свернулась маленькая змея, сделанная с тем же искусством, камень был прозрачным. Он сиял снизу, где он казался как пламя горящей свечи; это был очень древний драгоценный камень, что не было воспоминаний о начале его поклонения и обожания. :

Эти исторические ссылки, — продолжает Леджаразу, — недостаточны для определения точного места поклонения Сердцу Народа, ни их точной связи с Оракулом Ачиутлы. Ясно, что река представляет собой глубокую долину Нюу Ндеку .

По-видимому, в XV веке Ачиутла была завоевана ацтеками, которые разрушили и сожгли их главный храм; в 1462 году храм и город пострадали от пожара, с этим фактом связано миштекское название Ñuu Nducu , в одной из этимологий означающее «сожженный город или поселение в огне».

Ачиутла, Ñuu Ndecu , ждет своего исторического и археологического восстановления, имеющего отношение к культуре миштеков, штату Оахака и Мексике; а также заявляет о своих языковых и этнических коренных правах, индейцев миштеков, которые иногда подвергаются отрицанию, отторжению и самоуничтожению материнской этнической группы , языка и культуры, последствиям колониализма и расизма , вытесняющим достоинство и богатство, которые подразумевают принадлежность к этой древней культуре, даже живой.

Когда в столице ацтеков , Теночтитлане , узнали о прибытии Эрнана Кортеса и его войск в Веракрус - опасения Альфонсо Переса Ортиса, цитирующего Хосе Антонио Гая - Монтекусома ( Моктесума ) отправил посольство с дарами для божества «Сердца народа» и обратился к Оракулу, «чтобы узнать судьбу, уготованную его народу», Ñuu Ndecu «Понтифик» прибыл в святилище, и «люди, которые были оставлены на вечеринке снаружи», услышали среди сбивающего с толку шума голосов роковое объявление о том, что «правление Монтесумы окончено...». Лорд 2 Стервятник, Змея Огня-Солнца и миссис 13 Дом, Цветок Летучей Мыши, правили Ñuu Ndecu, когда находились в Стране Дождя, и эти первые ужасные новости, касающиеся испанцев, были известны.

С 1522 по 1528 год Ачиутла, которая впоследствии стала Сан-Мигелем и Сан-Хуаном, была незаконно подчинена завоевателю Мартину Васкесу, который был привлечен к ответственности за жестокое обращение и угрозу смерти вождям народа, не доставив чрезвычайных податей и выдав себя за законного энкомендеро . В 1528 году Ачиутла стала частью энкомьенды Франсиско Мальдонадо , ее настоящий владелец, Ñuu Ndecu, пожертвовал ему 48 золотых песков «tejuelos». В 1550 году его энкомьенда и «Ачиотла» (Ачутла) перешли к донье Изабель Рохас (Рохас), его жене.

В 1555 году вице-король дон Луис де Веласко приказал разрешить въезд религиозного ордена Санто-Доминго в Ачиутлу, поскольку клирик энкомендеро этого места воспрепятствовал этому. Доминиканцы окончательно обосновались в 1557 году в Нюу-Ндеку , основав свою общину, в то время они построили «доктрину-монастырь».

Среди доминиканских монахов, прибывших в Ачиутлу, был Фрай Бенито Эрнандес, написавший свой христианский катехизис на миштекском языке [ ^7] и которому приписывают евангелизацию миштеков из Ñuu Ndecu ; людей, которые продолжали практиковать свои древние религиозные обычаи в скрытой форме в пещерах и на холмах недалеко от места, поклоняясь божеству «Сердца народа». Фрай Бенито услышал о существовании этого изображения и поднялся на вершину, о которой идет речь, где разрушил церемониальный центр.

:…громадное множество фигур идолов, стоявших в нишах на камнях, безрассудно запятнанных человеческой кровью и дымом благовоний, которые приносили им в жертву. (Бургоа)

И он сделал это в божестве «Сердце народа».

:…и торжественный день был предотвращен, и вместе многие города, вытащили камень и он разбил его с большим трудом, с помощью инструментов, потому что он был твердым, послали измельчить его в порошок там […] и смешали с землей, он бросил и наступил на него, перед глазами огромной толпы, которая присутствовала на мероприятии, а затем сделал им большую проповедь … (Бургоа)

Таким образом, разрушение этого драгоценного камня произошло немного позже 1557 года (Перес Ортис, 2009).

1580 В горных общинах миштеков было мало испанских поселенцев, поскольку они избегали посещать их из-за страха перед местными жителями.

В 1584 году колониальное правительство выдало земельные титулы Сан-Хуан-Ачиутла, а в 1748 году — общинные титулы.

Из этого последнего периода церковь Сан-Хуан-Эванджелиста в Сан-Хуан-Ачиутла сохранила следующий исторический след: масляная картина размером примерно 1,4 на 1,2 м, нижняя часть которой гласит: «Дон Хуан Ортис и его жена донья Мария Даниэль, год поклонения 1749». Работа имеет несколько уровней; наверху изображена Святая Троица, в центральной части — Архангел, затем Святой Доминик и Святой Франциск Ассизский. На следующем уровне изображение чистилища: мужчина с папской тиарой, другой с епископской тиарой, один священнослужитель, женщина и мужчина, все горят между пламенем; ниже представлена ​​торжественная месса, на которой справа присутствуют мужчины, а слева — женщины. На изношенной нижней части работы можно прочитать: «Ф. Гарсия Руис и Хосе Исидро Руис, Хосе де ла Лус...» и другие неразборчивые слова красным цветом. Можно сделать вывод, что в то время у некоторых людей были достаточные финансовые возможности, чтобы заказывать картины маслом, возможно, за пределами города, вероятно, в монастыре Сан-Мигель или Тепосколула, совершать торжественные евхаристические богослужения, а также можно было сделать вывод о наличии достаточного населения и экономической активности для создания, по крайней мере, среднего богатства.

Колониальный период, 19 век и Мексиканская революция в Сан-Хуан-Ачиутла ожидают исследования и подсчета. На данный момент мы знаем, что в:

• В 1825 году Сан-Хуан Ачутла Нусунье (тогда это было его название) входил в состав избирательного округа Партидо [ ^8] де Тлаксиако.
• 1844 — деревня Партидо Ачутла , субпрефектура Тлашиако, округ Тепосколула.
• 1858 год снова вошел в состав округа Тлашиако.
• 1891 — муниципалитет в округе Тлашиако.

В Сан-Хуан-Ачиутле нет муниципального архива, поэтому практически невозможно создать историю на основе документальных источников. Если сравнивать с людьми, то можно сказать, что муниципалитет работает устно; по-видимому, муниципалитет находится в неграмотности из-за отсутствия документальных коллекций.

В 2010 году, в двухсотлетие мексиканской независимости и столетие мексиканской революции, вышла книга Camino por la Mixteca. Un testimonio y documentos para la microhistoria de San Juan Achiutla y la Mixteca Alta en el estado de Oaxaca мемуары Рауля Руиса Баутисты. Частично эта книга, не будучи и не претендуя на то, чтобы быть историей места, пришла, чтобы частично восполнить отсутствие документов о Сан-Хуане Ачиутле. По ней мы можем восстановить некоторых людей и события в городе после мексиканской революции до первого десятилетия 21 века. История Сан-Хуана и строительство дороги Икстапа - Тлакотепек неразделимы, Рауль Руис Баутиста выпустил свою прокламацию об их строительстве, а Сан-Хуан Ачиутла руководил проектом и строительством этой дороги с Рутилио Руисом Эрнандесом во главе. Ниже приведены соответствующие факты из 20 века. 1920

• В десятилетие, начавшееся в 1920 году, из-за нехватки ресурсов для семейного существования в Сан-Хуан-Ачиутла, крестьяне мигрировали в Рио-Бланко, Орисаба, Кордова, Потреро-Вьехо, Санта-Роза и другие места в штате Веракрус, Мексика, чтобы найти работу в поле и на фабриках, они получили работу на фабриках по производству тканей и пряжи и Cervecería Moctezuma, пивоварне или в поле, собирая кофе, рубя тростник или выполняя другие сельскохозяйственные работы. Возвращаясь в деревню специально для того, чтобы быть 27 декабря на празднике города. Многие из них были укоренены в этих популяциях на многие годы, некоторые навсегда.
• В 1929 году была построена и открыта первая начальная школа, где преподавал учитель Рутилио Руис Эрнандес. Одним из домов, которые занимала школа, было здание и помещение под названием «La sala», принадлежавшие Бартоло Руису, который предоставил его для этой цели. Это здание больше не существует.

1930

• В 1935 году начальная школа была преобразована в сельскую федеральную школу Франсиско И. Мадеро, заменив Рутилио Руиса Эрнандеса на посту учителя профессором Педро Эрнандесом, окончил Нормальную сельскую школу. В школе она просуществовала только до четвертого класса.
• В 1936 году молодой Элисео Руис Лопес был доставлен своим отцом Транкилино Руисом в Нормальную сельскую школу Куилапана, недалеко от города Оахака, чтобы учиться на сельского учителя, став первым, кто приехал из Сан-Хуан-Ачиутлы учиться. Поэтому мэр Сан-Хуан-Ачиутлы произвольным образом решил заключить в тюрьму и отправить на каторжные работы его отца Транкилино, заявив, что мальчик не потерял католическую веру и не вернулся в деревню, чтобы служить муниципалитету и бросить учебу, что не удалось.
• В 1938 году Рауль Руис Баутиста и Наталио Рамирес Перес покинули город с той же целью, за ними последовало много молодых людей, которые впоследствии стали учителями и специалистами, служащими в других частях страны или в Соединенных Штатах Америки.

1940

• 17 октября 1942 года указом президента был создан муниципалитет Сан-Хуан-Ачиутла.
• 28 октября 1942 года коммунальная собственность общины Сан-Хуан-Ачиутла муниципалитета Сан-Хуан-Ачиутла была признана собственностью президента резолюцией, опубликованной в Официальном вестнике Федерации 3 марта 1943 года.
• Муниципальный дворец был построен в 1947 году мэром Теодоро Хосе.
• В августе 1949 года в Сан-Хуан-Ачиутла Рауль Руис Баутиста выпустил свой Дорожный манифест, призывающий города региона к строительству дороги Сан-Фелипе-Икстапа - Сан-Агустин-Тлакотепек, чтобы выбраться из отсталости, нищеты и изоляции, в которой оказались города Хай-Миштека. Манифест был одобрен доном Рутилио Руисом Эрнандесом, который стал лидером и организатором дорожного строительства в регионе, в то время как Рауль Руис будет посредником по финансовым ресурсам и контактам с властями, организациями и политиками в столице страны, в течение пятнадцати лет, которые продлятся строительство.
• Региональный комитет дороги Икстапа – Тлакотепек был основан в 1949 году; он организовывал города на этом маршруте в течение всего периода его строительства, председателем этого комитета был назначен Рутилио Руис Эрнандес.
• 15 октября 1949 года власти Сан-Хосе-де-Грасиа присоединились к Манифесту, другие города маршрута, Санто-Томас-Теколотитлан, Санта-Мария-Ндоаяко, Сан-Себастьян-Атоякильо, Санто-Доминго-Уэндио и Сан-Агустин-Тлакотепек также в свое время, предоставляя и иногда отказывая в своем сотрудничестве для строительства. Вначале работа людей была предоставлена ​​бесплатно, как того требовало мексиканское федеральное правительство в своих съездах, которое предоставило одну треть его финансирования. После первых пяти лет, в течение которых люди работали бесплатно, рабочим стали платить, хотя и скудно.
• В декабре 1949 года были отправлены письма генеральному секретарю Национального комитета по дорогам Хосе Ривере Р. с просьбой о выделении средств на строительство дороги, а в том же месяце — секретарю по коммуникациям и транспорту Агустину Гарсии Лопесу.

1950

• В 1950 году по просьбе Рутилио Руиса Эрнандеса из Сан-Хуан-Ачиутла, председателя регионального комитета дороги Икстапа — Тлакотепек, несколько городов направили президенту Республики Мигелю Алеману Вальдесу письмо с просьбой о выделении ресурсов на строительство дороги, однако ни Национальный комитет, ни Секретариат коммуникаций не отреагировали.
• В том же году Рутилио Руис Эрнандес был назначен генеральным организатором Конгресса коренных народов региона Микстек.
• В январе 1951 года Региональный комитет дороги Икстапа – Тлакотепек запросил у губернатора штата Оахака финансовые ресурсы и его влияние перед федеральным правительством, чтобы получить их. Не импортируя заявки, повторяющиеся во время строительства дороги, так и не получив удовлетворительного ответа от правительства Оахаки, вложив только сумму, эквивалентную менее чем половине километра, его внимание к проекту было направлено с запросами на ресурсы «в соответствующую область», где они оказались в вакууме.
• 1951 Сан-Хуан-Ачиутла и регион Микстек были представлены Раулем Руисом Баутистой на Втором национальном конгрессе Конфедерации молодежи коренных народов в Мехико. Это был конгресс, целью которого было попытаться объединить организации коренных народов в чисто политических целях, как сообщил Рауль, рекомендовавший не участвовать в такой организации.
• Региональный комитет молодежи и общин коренных народов был основан в мае 1951 года в Сан-Хуан-Ачиутле, и в том же году Сан-Хуан-Ачиутла был назначен официальным местом проведения Регионального конгресса миштеков.
• 23 мая 1951 года Министерство коммуникаций и общественных работ заказывает схему дороги, но предписывает не достраивать последний участок, Уэндио - Тлакотепек: «по-прежнему важно не достраивать последний участок с Тлакотепеком, в соответствии с выраженным желанием не допускать на короткой дороге транспортные средства в районе Чалкатонго и пытаться иметь вынужденный путь через город Тлахиако». (Записка № 324-RGB-1947, досье 441.2 [727.2] / 5-1 лист 15362, подписанная Мануэлем Лопесом, отплывающим от секретаря коммуникаций и общественных работ, чтобы сохранить движение на длинной дороге, через Тлахиако , путь будет представлять собой длинный переулок без съезда, без связи с Йосондуа и Чалкатонго.
• В апреле 1951 года Региональный комитет дороги Икстапа — Тлакотепек присоединяется к Коалиции городов Микстека — Оахака, возглавляемой доктором Мануэлем Эрнандесом Эрнандесом, одним из главных деятелей, который в силу своей политической позиции — федерального депутата — помогает получить федеральные средства на строительство дороги.
• 6 октября 1951 года в Сан-Фелипе-Икстапе от федерального правительства был получен первый комплект инструментов и материалов для начала строительства дороги, так что работы начались в этом месяце и году.
• Сан-Хуан Ачиутла вмешивается через Рутилио Руиса Эрнандеса в процесс установления мира, посредничества и подписания соглашений о границах между Сан-Мигель Ачиутла и Сан-Бартоломе-Юкуанье, заключенных между 1952 и 1953 годами. Рауль Руис Баутиста отвечал за последующее юридическое урегулирование конфликта в Верховном суде в Мехико по просьбе Сальвадора Монтеса, представлявшего Сан-Мигель Ачиутла.
• В январе 1953 года Рутилио Руис Эрнандес предложил Национальному институту коренных народов (INI, ныне Национальная комиссия по развитию коренных народов) создать Координационный центр коренных народов в Микстека-Альта, постулируя в качестве штаб-квартиры Сан-Мигель-Ачиутла. Такой центр был создан в Тлаксиако из-за медленной реакции общины Сан-Мигель на INI.
• 3 мая 1953 года был создан Прогрессивный авангард Сан-Хуан-Ачиутла в Федеральном округе во главе с Раулем Руисом Баутистой и другими трудолюбивыми ачиутленсе, которые работали над поддержкой своего города экономическими ресурсами и материалами для образования и инфраструктуры, а также для проведения ежегодных празднеств в честь святого покровителя.
• В мае 1954 года Альфонсо Касо , генеральный директор Национального института коренных народов, посещает Микстека-Альта и решает поддержать строительство дороги.
• В августе 1956 года Прогрессивный авангард Сан-Хуан-Ачиутла в Федеральном округе выявляет и приглашает 56 мигрантов-ачиутленсес в штате Веракрус для объединения в автономную организацию, похожую на Прогрессивный авангард в регионе Рио-Бланко и близлежащих городах и поселках, и систематически собирать средства и отправлять их муниципалитету в качестве поддержки развития общественных работ и коммунальных услуг города. Те, кого подстрекали традиционные лидеры, сосредоточенные на поддержке только религиозных праздников, не приняли.
• 12 октября 1956 года была открыта телефонная сеть в Сан-Мигель-Тикса, а также к телефонной связи был подключен Сан-Хуан-Ачиутла.
• В том же году, после неоднократных просьб Регионального комитета по дороге Икстапа - Тлакотепек, начать выплачивать базовую заработную плату рабочим на дороге, жителям городов, поскольку они делали это бесплатно в течение почти пяти лет, как того требует (предоставление бесплатной рабочей силы городами) Национальный комитет по общественным дорогам на своих съездах.
• В 1958 году в Сан-Хуан-Ачиутла было построено почтовое отделение и телефон, в том же году началось строительство первой баскетбольной площадки в городе (из утрамбованной земли) при экономической поддержке Прогрессивного авангарда Сан-Хуан-Ачиутла в Мехико. Эта организация обработала перед Министерством народного образования пожертвование щитов и ворот.

1960

• В 1961 году начинается строительство системы питьевой воды и ее внедрение в этом городе, для чего муниципалитет запросил и получил финансовую поддержку от Vanguardia Progresista. Устанавливает первый электрогенератор в городе. Строит первый резервуар для питьевой воды в местечке Эль-Кальварио. Дезидерио Лопес Хосе тогда возглавлял муниципалитет.
• 26 октября 1961 года при посредничестве Vanguardia Progresista и лично Рауля Руиса Баутисты перед Министерством народного образования начальная школа Франсиско И. Мадеро получила существенную поставку мебели и материалов: 125 стульев, парт, одну вертикальную папку, три парты, микроскоп, пишущую машинку, национальный флаг, три баскетбольных мяча и шесть портретов национальных героев, что сегодня может показаться незначительным, но в то время это было не так для сельской начальной школы.
• В 1962 году в Сан-Хуан-Ачиутла состоялось первое собрание образовательного округа школы № 18. В ноябре того же года произошел конфликт между священником, приехавшим на мессу в Сан-Хуан, и региональным комитетом дороги Икстапа – Тлакотепек, поскольку инструменты и машины для строительства временно хранились в приходе города.
• 18 марта 1963 года доктор Альфонсо Касо, председатель Национального института коренных народов, посетил Сан-Хуан-Ачиутла с доктором Мануэлем Эрнандесом Эрнандесом, чтобы открыть дорогу Икстапа - Тлакотепек после 15-летнего Манифеста о начале ее строительства. Это была также официальная церемония открытия системы питьевой воды, электрогенератора и отремонтированных школьных классов (классы, которые были снесены «для расширения сада» между церковью и муниципальным дворцом в феврале 2011 года, на самом деле являются стоянкой для техники). В том же году был построен Памятник флагу.
• В декабре 1963 года на праздник Сан-Хуан-Ачиутла компания Vanguardia Progresiva de San Juan Achiutla в Мехико по инициативе Хесуса А. Руиса Санчеса подарила муниципалитету Сан-Хуан-Ачиутла первый проигрыватель и звуковую систему.
• В июне 1964 года Министерство образования выделило начальной школе 35 стульев и парт.
• В августе 1965 года музыкальный коллектив был реорганизован и для его усиления были приобретены два саксофона.
• В ноябре 1965 года была проведена перепись школ, в начальной школе обучалось 130 мальчиков и 135 девочек, учителей было 6 (в 2011 году фактическое население города не достигало 200 человек). Проведена инвентаризация ресурсов начальной школы. Классы были снова отремонтированы.
• 19 ноября 1965 года в Мехико состоялось чествование строительства дороги Икстапа-Тлакотепек доктору Альфонсо Касо, доктору Мануэлю Эрнандесу Эрнандесу, инж. Мигель Гарсия Крус (отсутствовал на мероприятии), доктор Гонсало Агирре Бельтран и инж. Адриан Бренья Гардуньо. Дон Рутилио Руис Эрнандес был награжден золотой медалью. Выступлением руководил Рауль Руис Баутиста.
• В среду, 7 июня 1967 года, газета Carteles del Sur города Оахака опубликовала статью Марии дель Рефухио Г. де Альвы под названием El Camino de don Rutilio (Дорога дона Рутилио), в которой подробно описывалась борьба лидера за дорогу.
• В 1969 году в Сан-Хуан-Ачиутла началось строительство электросети.

1970

• В 1971 году в русле реки Лос-Сабинос была построена плотина для сельскохозяйственного орошения Лас-Лахас .
• В 1975 году в местечке Эль-Джазмин был построен второй резервуар с питьевой водой .
• В 1977 году Рауль Руис Баутиста написал губернатору штата Оахака генералу Элисео Хименесу Руису письмо с просьбой вернуть автобусы по дороге Икстапа - Тлакотепек из Мехико и Оахаки в Чалкатонго-де-Идальго, которые уже работали и были приостановлены, поскольку это был короткий маршрут до Тлакотепека и Йосондуа. Он также попросил заасфальтировать дорогу. Регулярные рейсы автобусов по этому маршруту так и не были возобновлены.
• Третий резервуар с питьевой водой в местечке Эль-Мораль был построен в 1978 году.
• Сельская клиника в рамках программы IMSS - COPLAMAR была построена в 1979 году, когда президентом муниципалитета был г-н Хуан Сантос.

1980

• В 1980 году Федеральная средняя школа им. Компания Alfonso Martínez Berges была основана в Сан-Хуан-Ачиутла.
• В 1984 году была установлена ​​первая общественная телефонная служба Telmex.
• 26 июля 1986 года Рауль Руис Баутиста дважды писал тогдашнему сенатору Эладио Рамиресу Лопесу, уже избранному губернатором Оахаки, предлагая ему включить в план действий своего правительства асфальтирование дороги Икстапа - Тлакотепек и создание Colegio Nacional de Educación Profesional Técnica (Conalep) в Сан-Хуан-Ачиутла, внедрение дренажа, строительство рынка и муниципального жилья, а также кооперативной промышленности по добыче известняка и других строительных материалов для создания источников занятости и закрепления жителей Микстеки на их земле. Он вернулся к написанию в мае 1988 года, настаивая на этих темах и на внедрении общественного пассажирского транспорта. Результатов не было.
• В 1988–1989 годах были построены три купола церкви Иоанна Богослова.

1990

• Четвертый резервуар с питьевой водой был построен в районе Сан-Педро в 1991 году.
• 25 января 1993 года Рауль Руис Баутиста направил письмо губернатору штата Диодоро Карраско Альтамирано с просьбой о необходимом расширении и асфальтировании дороги Икстапа - Тлакотепек.
• Союз городов Микстеко под председательством профессора Нефтали Руиса Санчеса, мэра Сан-Хуан-Ачиутлы, был создан в 1993 году. В его рабочую программу было включено расширение и асфальтирование дороги Икстапа — Тлакотепек.
• 5 ноября 1993 года профессор Нефтали Руис Санчес подводит итог, что он отправил два отдельных письма, одно президенту республики Карлосу Салинасу де Гортари , другое губернатору Оахаки и Комитету по планированию и развитию штата Оахака (Копладес), с просьбой о расширении и асфальтировании дороги, без какого-либо результата. В феврале 1994 года он написал министру коммуникаций и транспорта и губернатору Оахаки, но безрезультатно.
• 2 февраля 1995 года мэры трассы Икстапа - Тлакотепек во главе с Нефтали Руисом Санчесом обратились к президенту Республики Эрнесто Седильо Понсе де Леону с просьбой о проведении работ по асфальтированию дороги.
• В том же году был введен в эксплуатацию пятый резервуар с питьевой водой в Эль-Окоте .
• В период с 1996 по 1998 год при президенте Хуане Пабло Лопесе были построены канал, две плотины и четыре водохранилища для хранения оросительной воды.

2000

• В 2004 году кампус 126 «Ачиутла» Instituto de Estudios de Bachillerato del Estado de Oaxaca (IEBO) был основан в Сан-Хуан-Ачиутла, Сан-Мигель-Ачиутла и Сан-Себастьян-Атоякильо, чтобы предоставлять образовательные услуги нескольким городам. В 2010 году здесь было три классных комнаты и семь компьютеров с доступом в Интернет.
• В 2008 году началось предоставление услуг общественного Интернета в Сан-Хуан-Ачиутла в частном учреждении «The Grandfather's House».

2010

• Начинается асфальтирование улиц и строительство тротуаров на главной улице села.
• В сентябре 2010 года в Национальной комиссии по развитию коренных народов в Мехико и в декабре того же года в Сан-Хуан-Ачиутле и Тлашиако представлена ​​книга Camino por la Mixteca. Свидетельства и документы для микроистории Сан-Хуан-Ачиутла и микстека Альта-дель-Эстадо-де-Оахака . Мемуары Рауля Руиса Баутисты.
• Старые классы начальной школы в Сан-Хуан-Ачиутла, древние «глинобитные» постройки и часть культурного наследия города были снесены, земля используется как стоянка для техники. Это была муниципальная акция по уничтожению культурного наследия.
• В 2010-2011 учебном году количество учеников, посещающих начальную школу, составило 27, среднюю школу - 31, а уровень подготовки к колледжу Achiutla IEBO - 84. Всего в округе обучается 142 ученика, принимая во внимание, что Achiutla IEBO посещают не только ученики из Сан-Хуана, но и присоединившиеся 12 учеников из IEBO Гваделупе-Идальго (который был закрыт из-за нехватки учеников), Сан-Мигель-Ачиутла, Сан-Себастьян-Атоякильо и других деревень. Как уже было сказано выше, в 1965 году, когда работала только начальная школа, в ней обучалось 285 учеников, что более чем вдвое превышает общее количество в 2011 году.
• До 2011 года дорога Икстапа - Тлакотепек от Икстапы до Сан-Хуан-Ачиутла (город, который ее построил) оставалась немощеной, в то время как длинный маршрут через «обязательный» перевал Тлашиако был заасфальтирован уже давно.
• В июле 2011 года в результате и в продолжение работы Рауля Руиса Баутисты была опубликована в Википедии, la enciclopedia libre , первая статья о Сан-Хуан-Ачиутле, который инициирует восстановление идентичности и культурно-исторической памяти места, его жителей, мигрантов и их потомков, многие из которых являются миштеками, родившимися в других частях страны и за рубежом. В январе 2012 года английский перевод был опубликован в Википедии, Свободной энциклопедии .

Объектами культурного и исторического наследия Сан-Хуан-Ачиутла являются:

• Доиспанское поселение Ачиутла и доминиканский монастырь Сан-Мигель-Архангел, так как это был доиспанский город Ачиутла, место, где зародились Сан-Мигель-Ачиутла и Сан-Хуан-Ачиутла, ни один из них не находится на первоначальном месте, хотя Сан-Мигель находится рядом с первоначальным местом.
• Церковь Святого Иоанна Богослова.
• Коллекция масляной живописи XVIII века в церкви Иоанна Богослова.

• Ящик для питьевой воды "Эль чоррито"
• Тюрьма и прилегающие к ней муниципальные здания.
• Муниципальный дворец
• Киоск в палисаднике мэрии.
• Памятник флагу.
• Книга Путь за Микстекой. Свидетельства и документы для микроистории Сан-Хуан-Ачиутла и Альта-Микстека в штате Оахака. Рауля Руиса Баутисты, опубликовано в 2010 году и оценено библиотекой Конгресса США как высокорелевантное.

Культура миштеков, к которой принадлежат Сан-Хуан-Ачиутла и ачиутлекос, является живой культурой, говорит по этому поводу Рональд Спорс:

После войны за независимость носители языка ñu savi (Ñuu Dzaui) сохранили свою этническую идентичность, свои обычаи и сумели приспособиться к обстоятельствам новой страны, сначала в Микстеке, а затем и за ее пределами: в Пуэбле, центральных долинах, на севере и северо-западе Мексики; в настоящее время Микстеков можно встретить повсюду в Северной Америке. Эта групповая стойкость и приспособляемость на протяжении более 3000 лет заслуживает всеобщего внимания.

Культура миштеков развивалась и поддерживалась более трех тысячелетий в обширном регионе, который охватывает территорию в 40 000 км ² (15 000 кв. миль), которая простирается от юга Пуэблы до побережья Тихого океана и долины Оахака к востоку от Герреро. Регион миштеков включает три экологические зоны: High Mixteca ―сценарий развития основных городов этой культуры―, Low Mixteca ―o Ñuiñe («Tierra Caliente») — и Mixteca de la Costa.

Мы должны помнить, что культура миштеков не исчезла с завоеванием, в колониальный период или в радикальные национальные преобразования 19-го и 20-го веков. Она существует сегодня в миштеках, повсюду в Мексике и в любой точке мира, куда миштеки достигли в своей обширной адаптационной диаспоре. Многие покинули миштеков, но их сердца, мысли и чувства остаются на их земле и их традициях.

Как отражено в песне La Canción Mixteca (лирическая песня) среди многочисленных этнических групп, образующих Мексиканскую Республику, возможно, наиболее сентиментальной, ностальгической и преданной своим корням нацией является ñu savi , нация миштеков.

В Сан-Хуан-Ачиутла сохранились следующие древние культурные традиции:

• Текио — это обязательная работа, которая вносит вклад в общественные работы и услуги города и позволяет жителям и муниципалитету поддерживать чистоту и здоровье в образцовом порядке.
• Геза (guelaguetza, отдавать, чтобы получать) , которая представляет собой взаимную поддержку, в основном в поставках или в деньгах между соседями и родственниками, которые приносят тем, кто устраивает праздник, пир или компромисс, например, свадьбы, крещения, похороны или майордомии . Прием gueza представляет собой торжественную церемонию, на которой произносятся небольшие речи, чтобы вручить и получить пожертвования, являясь обычным обязательством спонтанно ответить взаимностью на помощь в тот момент, когда в ней нуждается другой человек.
• Однако, несмотря на то, что мэрия является обязанностью отдельного лица праздновать праздник святого покровителя Сан-Хуана, этот обычай налагает большое экономическое бремя на тех, кто его соблюдает.
• Посады — это празднества в течение восьми дней, предшествующих Рождеству. Состоят из того, чтобы положить насимьенто , раздать паломникам посаду, с изображениями паломников Марии и Иосифа в процессии , призывающей постоялого двора к обитателям дома, которые после молитв и сомнений предлагают паломникам и процессии горячие напитки, тамале , закуски, подарки, разбивание пиньяты , молитвы на четках.
• Пасторела города, инсценирующая Рождество , выступала с актерами-волонтерами города перед Рождеством.
• Танец танцора «Танец индейки» ( danza del guajolote ), в котором выдающийся майордомо через танцоров передавал индейку в качестве подарка новому майордомо .
• Música de viento (духовой оркестр) как религиозного, так и светского характера присутствует на каждой вечеринке.
• Доиспанская легенда об Эль-флехадор-дель-Соль , в которой упоминается Ачиутла.

• Руис Баутиста. Рауль. Путь пор ла Микстека. Un testimonio y documentos para la microhistoria de San Juan Achiutla y la Mixteca Alta en el estado de Oaxaca Mexico 2010, 295 стр. ISBN 978 - 607-00-3376-6 http://lccn.loc.gov/2010538507
• Перес Ортис, Альфосо. Пуэбло-ан-ламы, непослушание микстеков Ачиутлы в эль-сигло XVI. Диссертация на степень магистра истории. Национальный автономный университет Мексики. 2009.
• Диге. Леон , Вклад в географический этюд доколумбовой Мексики. Le Mixtecapan Journal de la Société des americanistes de Paris. Новая серия. Том III. Au sige de la Société. 61, улица Бюффон, 61. Франция, 1906 год.
• Герман Лежаразю. Мануэль А. Кодиче Юкунама. Факсимильное обучение, интерпретация и анализ. Центр исследований и высших исследований в области социальной антропологии. СИЕСАС. Мексика. 1-е издание, Мексика, 2009 г. ISBN  978-607-486-042-9.
• Янсен, Маартен и Перес Хименес, Габина Аврора . Paisajes sagrados: кодексы и археология Нюу Дзауи. Маршруты Том. 8/2008 Бумажная версия ISSN: 1507–7241, Варшавский университет. Институт иберийских и латиноамериканских исследований. Обозьна 8, 00-927 Варшава.
• Маартен ERGN Янсен Хуиси Таку , том II. СЕОЛА. Публикации Incidentele 24. Katholieke Universiteit Leuven. Левенский университет. Бельгия.
• Споры. Рональд , La Mixteca и los mixtecos. 3000 лет культурной адаптации . Мексиканская археология. Журнал, выходящий два раза в месяц, март – апрель 2008 г. Том XV, номер 90. Мексика.
• Муниципалитет Сан-Хуан-Ачиутла , в Enciclopedia de los México Национального института федерализма и муниципального развития, Министерства внутренних дел Мексики.
• Муниципальный план Сан-Хуан-Ачиутлы на 2008–2010 годы .

• Рецензия на книгу «Путь пор ла Микстека»
• Книга: Путь por la Mixteca. Свидетельства и документы для микроистории Сан-Хуан-Ачиутла и Альта-Микстека в штате Оахака.
• Книга Леона Диге «Вклад в географическое исследование доколумбийской Мексики». Ле Микстекапан"
• Кодице Юкунама. Факсимильное обучение, интерпретация и анализ
• Библиотека Бургоа-де-ла-Аутонома университета Бенито Хуареса де Оахака. Джойас Библиографикас. Примечание о Фрае Бенито Эрнандесе и его Catecismo en Lengua Mixteca.
• Энциклопедия муниципалитетов Мексики, Оахака

17°20′с.ш. 97°31′з.д. / 17,333°с.ш. 97,517°з.д. / 17,333; -97,517