Сэмюэл Ричардсон (баптист)

Сэмюэл Ричардсон ( р. 1646) — английский мирянин и религиозный полемист 1640–1650-х годов, придерживавшийся баптистских взглядов.

Ричардсон, родом из Нортгемптоншира , вероятно, был армейским проповедником в начале Первой гражданской войны в Англии . Он стал ведущим членом одной из семи баптистских церквей Лондона: в трех исповеданиях веры, выдвинутых этими церквями в 1643, 1644 и 1646 годах, подпись Ричардсона стоит рядом с подписью Джона Спилсбери , пастора общины в Уоппинге . ^[1]

Ричардсон поддержал действия парламентской армии и правительства Оливера Кромвеля , к которому он имел свободный доступ. Некоторое время он испытывал сомнения относительно титула « Лорд-протектор » и сказал об этом Кромвелю в лицо; затем, убедившись, он попытался примирить Вавасара Пауэлла и других с протекторатом. ^[1]

Ричардсон защищал баптистские практики и придерживался монергических убеждений относительно оправдания, подобных тем, которые до него разделял Тобиас Крисп , а позднее Джон Гилл : он утверждал, что спасение совершается исключительно по благодати Божьей и никогда не зависит от человеческой веры или дел , поскольку оправдание полностью достигается на кресте в результате вечного указа Бога о спасении избранных .

Ричардсон, как и Тобиас Крисп, считал, что закон не является необходимым для того, чтобы привести людей к спасительной вере, и что пуританский акцент на осознании греха отдельным верующим делает объектом веры субъективные чувства, а не Христа: «Мы достаточно долго делали Христа из наших дел, слез и плача», — отмечает Ричардсон. ^[2]

Человеческие дела, как и вера, могут считаться только результатами Божьей работы во Христе, поскольку Святой Дух действует в тех, кто оправдан. Когда Павел говорит об оправдании верой, он под «верой» просто подразумевает Христа. Мы оправданы только Христом, а не нашей верой, утверждал Ричардсон. Вера является свидетельством «интереса ко Христу, но не соучастника со Христом».

Ричардсон в своей работе «Оправдание только Христом» (1647) утверждал, что только дело Христа является средством оправдания:

«[Мы] допускаем, что Бог определил цель и средства, и все, что Бог определил, неизбежно сбудется. Но мы отрицаем, что вера является каким-либо средством нашего искупления, оправдания или спасения. Ничто, кроме Господа Иисуса Христа, не является средством нашего спасения. Существуют средства, необходимые для раскрытия и наслаждения утешением от этого, как Святой Дух и служители, чтобы раскрыть его, и вера, чтобы принять его; также существуют плоды и результаты любви Божьей, как вера, любовь и послушание Христу... однако они не являются средствами нашего спасения». ^[3]

Хотя в большинстве своих работ Ричардсон придерживается позиции, которую можно охарактеризовать как явно партикуляристскую баптистскую и, следовательно, кальвинистскую , в своей последней работе он выразил форму эсхатологического универсализма .

Ричардсон писал: ^[1]

• Вести с небес о мирном договоре, или сердечное лекарство для изнемогающего сердца , 1643.
• Жизнь веры, в оправдании, в прославлении, в освящении, в немощах, в минувших временах, во всех установлениях , 1643.
• Некоторые краткие соображения о книге доктора Фитли под названием «The Dipper Dipt» , Лондон, февраль 1646 г.
• Пятьдесят вопросов, предложенных Ассамблее, с целью дать ответ на основании Священного Писания, можно ли применять телесные наказания к тем, кто придерживается иных взглядов на религию , Лондон, май 1647 г.
• Оправдание только Христом — Источником Жизни и Утешения , Лондон, июнь 1647 г.; перепечатано в книге Уильяма Кадворта « Только Христос вознесен» , Лондон, 1745 г. ^[3] В этой работе Ричардсон ссылается на более раннюю публикацию «Желание Святого» и завершает ее отдельными ответами на возражения Пьера Юэ и Натанаэля Хоумса против этой работы; тон Ричардсона здесь резко антиарминианский .
• Необходимость терпимости в вопросах религии , Лондон, сентябрь 1647 г.; переиздано Обществом Хансерда Ноллиса в 1846 г.
• Ответ на письмо лондонских министров, направленное Его Превосходительству и его военному советнику; а также ответ на книгу Джона Гери, озаглавленную «Сила, превозмогающая право», с ответом на книгу, озаглавленную «Памятник армий»… а также открытие той учености и рукоположения, которые имеют эти министры, и тщеты и недостаточности таковых… , Лондон, январь 1649 г.
• «Дело бедных» (Лондон, 1653 г.); призыв к предоставлению бедным работы.
• Извинение за нынешнее правительство и губернатора с ответом на несколько возражений против них и 20 вопросов для тех, кто не желает их рассматривать , Лондон, сентябрь 1654 г.
• Откровенность, или разоблачение противников нынешнего правительства и губернаторов, в ответ на несколько утверждений г-на Вавасора Пауэлла , Лондон, 1656 г.
• Рассуждение о мучениях ада… со многими непогрешимыми доказательствами того, что после этой жизни не будет наказания, которому кто-либо должен подвергнуться, которое не кончится , ^[4] 1658 и 1660; перепечатано в The Phœnix , ii. 427; 4-е изд. Лондон, 1754. На это последнее появилось два ответа: Джона Брэндона в Tὸ πῦρ τὸ αἰώνιον, Лондон, 1678, и Томаса Льюиса в The Nature of Hell , Лондон, 1720. ^[1]

Ричардсону также предварительно приписывают «Точное и полное сообщение обо всех разбирательствах между кавалерами и войсками Нортгемптоншира в Банбери , январь 1643–1644 гг.», подписанное RS; «Марш короля с шотландцами» и «Список трех лордов, … которые представили парламенту документы о сдаче Ньюарка , Лондон, май 1646 г.; и «Оксфорд согласился сдаться сэру Томасу Фэрфаксу» , Лондон, июнь 1646 г. ^[1]

Атрибуция

 В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Lee, Sidney , ed. (1896). "Richardson, Samuel (fl.1646)". Dictionary of National Biography . Vol. 48. London: Smith, Elder & Co.

• Биографическая информация Сэмюэля Ричардсона
• Собрание сочинений Сэмюэля Ричардсона