Священная проституция в Древней Греции

Священная проституция , также известная как храмовая или культовая проституция , включала в себя различные виды деятельности в древние времена , многие из которых, которые происходили в Греции, были в некотором роде связаны с греческой богиней Афродитой и греческим городом Коринфом . В древние времена женские тела считались более сексуально желанными, чем мужские, из-за их потенциальной плодовитости , и сексуальность и плодовитость прославлялись за эти их аспекты. ^[1] Это привело к интересу к проституции, и священная проституция была формой проституции, в которой люди посвящали себя или своих детей своему божеству в качестве формы религиозного поклонения.

Коринф сыграл центральную роль в влиянии на греческую культуру благодаря своему расположению. Коринф — портовый город, расположенный между Афинами и Спартой, и он предлагает торговлю по суше и по морю, что делает его более богатым, чем другие города. Соседи Коринфа считали его внешним местом, отдельным от обычаев и образа жизни других. Коринф, где родилась богиня любви Афродита, также был известен своей сексуальностью. Храмы Коринфа считались наиболее социально приемлемыми для проституции. ^[2] Греческий географ Страбон описывал похоть Коринфа гражданским лицам. Он сказал, что храм Афродиты когда-то приобрел более тысячи проституток, пожертвованных как мужчинами, так и женщинами для служения Богине. ^[3] В этом храме 1000 девушек работали таким образом, чтобы собрать средства для своего божества. ^[3] Кипрские женщины, называемые Пропоэтидами , были вынуждены заниматься проституцией для Афродиты, и эти женщины выступали в качестве суррогатных матерей Афродиты, поскольку посредством этих сексуальных действий они обеспечивали плодородие для Кипра . ^[4]

На Кипре также проводился ежегодный фестиваль, включавший в себя выполнение сексуальных действий для самой Афродиты. Частью этого мероприятия было то, что поклоняющиеся приносили дары Афродите, а взамен получали фаллосы, если они оказывали благосклонность в Ее глазах. ^[4] Этот ритуал представлял собой утверждение в то время потребности в сексуальной силе и активности.

Храм Урании, который был посвящен Афродите, был местом, в котором Афродита вступала в интимную связь со своими священными проститутками. В этот храм женщины входили с намерением совершить сексуальные действия за плату, которую они затем предоставляли храму. ^[4] В храме была зона, которая была отведена для купания после совершения полового акта. Закон того времени требовал, чтобы все, кто участвовал в половом акте, мылись, если действие происходило днем, но не ночью. ^[5] Этот храм пользовался большим уважением и всегда был полон служителей храма, называемых иеродулами , которых посвящали сицилийцы и иностранцы во исполнение обетов. ^[4]

Другая деятельность, охватываемая всеобъемлющей категорией священной проституции, была описана греческим ученым Геродотом в его книге под названием « Истории», в которой он частично писал о роли женщин в их культурах. Он писал, что каждая женщина, которая называлась «horae», должна пойти в храм Афродиты и иметь половой акт с незнакомцем по крайней мере один раз, а затем получить деньги от незнакомца в качестве священного акта. После того, как половой акт закончен, она выполнила свой священный долг и идет домой. ^[1]

Храмовые проститутки в Коринфе имели плату, которая оценивалась примерно в 1000 драхм. Страбон также писал, что в честь греческой богини Анаитис были построены храмы, и там Ей посвящали рабов-девственниц и рабынь-девственниц. После участия в этом виде проституции в храме Анаитис никто не хотел жениться на этих женщинах. Аналогичные действия происходили на Кипре с Афродитой. ^[6]

Были также ритуалы, в которых участвовали проститутки, которые считались более культовыми, и они включали чтение молитв и воскурение благовоний вместе с участием в продажном сексе с божеством, которое работало вместе с Афродитой в ритуалах. Национальный археологический музей в Афинах представляет две плиты, которые были раскопаны, на которых изображены эти события в культовых публичных домах. На плитах изображены голые крылатые Эроты, которых можно определить как крылатых богов, связанных с любовью и половым актом в древнегреческой мифологии. Эроты были украшены венками на головах, а пучки в их волосах устраняли предположения об их поле. На плитах они были изображены держащими кувшины для вина, чаши и курильницы для благовоний, которые использовались как часть ритуала. ^[5]

В некоторых культовых борделях различные проститутки жертвовали свои доходы от половых сношений на поиск новых храмов, которые служили бы культовыми борделями. Эти проститутки также использовали то, что они считали образом бога, чтобы найти новое, отчужденное место для учреждения другого борделя. Многие известные греческие проститутки начинали свою работу через культ и повысили свою репутацию благодаря своим выдающимся выступлениям в этих культовых борделях. ^[5]

Существует много споров о том, действительно ли существовала священная проституция в те древние времена. Например, Страбон указывает, что эти «предполагаемые» обычаи, которые включали размещение более 1000 рабов в храме, были бы физически невозможны, таким образом, являясь явно гиперболическими. Кроме того, Страбон утверждает, что хотя ученые и провозгласили, что коринфские женщины занимались священной проституцией, единственные письменные упоминания об этом через фразу «ἐργαζομένων ἀπὸ τοῦ σώματος». Однако прямой перевод этой фразы — женщины, которые «работали со своими телами», и поэтому Страбон и другие определили, что это может относиться к работе женщин с виноградными лозами и, следовательно, эта фраза может относиться к использованию их тел в отношении полевых работ. Страбон также утверждает, что, хотя слово «heitairai», которое часто используется для описания этих женщин, имеет сексуальный подтекст в древнегреческих текстах, сексуальные термины также использовались для простого описания преданности слуг своим богам, которыми в данном случае была Афродита. ^[6]

Некоторые с трудом верят, что практика священной проституции действительно существовала из-за кажущегося противоречия в формулировке. Во многих религиях секс часто считается деятельностью, которая не является священной, таким образом, делая этот термин оксюмороном с этой точки зрения. Они утверждают, что люди делали предположения о связанных с этим действиях, основываясь на терминологии, когда на самом деле истории преувеличены или полностью не соответствуют действительности и выдуманы об иностранном народе в попытке дискредитировать людей, которые, как считается, были вовлечены. ^[4] Древний историк Стефани Линн Будин утверждает ту же точку зрения. Будин и многие другие классики отрицают возможность священной проституции в Коринфе, в частности, они верят, что она имела место на Ближнем Востоке. Они утверждают, что нет прямых доказательств священной проституции там, а скорее это понятие было сфабриковано, чтобы опозорить культуру. Другой аргумент, который приводит Будин, касается Послания Иеремии. Стих 43 гласит: «Женщины, обвитые веревками, сидят на дорогах и сжигают отруби для благовония; если же какая-нибудь из них, привлеченная проходящим, ляжет с ним, то она упрекает свою подругу, что она не была признана равной себе и что веревка ее не была разорвана». Многие интерпретируют это как храмовую проституцию, но Будин говорит, что это не ссылается на храм или божество, и это не может быть использовано в качестве доказательства таковых. ^[7]