Сакраментум (клятва)
В древнеримской религии и праве sacramentum был клятвой или обетом, который делал приносящего обет sacer , « данным богам», в отрицательном смысле, если он нарушал его. [1] Sacramentum также относился к вещи, которая была заложена как священная связь и, следовательно, утрачивала силу, если клятва была нарушена. [2] Оба случая подразумевают лежащий в основе sacratio , акт освящения.
Sacramentum отличается от iusiurandum , который более распространен в юридическом применении, например, принесение клятвы в суде. Sacramentum устанавливает прямую связь между клянующимся человеком (или вещью, заложенной в клятве) и богами; iusiurandum — это клятва доброй воли в человеческом сообществе, которая соответствует ius , как засвидетельствовано богами. [3]
Sacramentum является источником английского слова « tataramentum », на изменение значения указывает использование этого слова Апулеем для обозначения религиозного посвящения . [4]
Правовое использование
В римском праве вещь, данная в качестве залога или облигации, была sacramentum . Sacramentum legis actio представляла собой сумму денег, внесенную в юридическую процедуру [5], чтобы подтвердить, что обе стороны судебного разбирательства действовали добросовестно. [6] Если бы были соблюдены правильные законы и процедуры, можно было бы предположить, что результат был iustum , правильным или действительным. Таким образом, проигравшая сторона фактически совершила лжесвидетельство и утратила свой sacramentum как форму piaculum , искупительной жертвы; победитель получал свой депозит обратно. Утраченный sacramentum обычно выделялся государством на финансирование sacra publica , публичных религиозных обрядов. [7]
Военная присяга
Sacramentum militare (также как militum или militiae ) была клятвой, которую солдаты приносили, обещая свою верность консулу в республиканскую эпоху или позднее императору . Sacramentum , относящийся как к закону, так и к армии, указывает на религиозную основу этих институтов.
Текст клятвы был записан Вегецием : [8]
- Iurant autem milites omnia se strenue facturos quae praeceperit Emperor, numquam Deserturos militiam nec mortem recusaturos pro Romana Republica !
- («Но солдаты клянутся, что будут добросовестно исполнять все, что прикажет император, что они никогда не оставят службу и не будут пытаться избежать смерти за Римскую республику!»)
Таинство , делающее солдата священным, помогает объяснить, почему он подвергался более суровым наказаниям, таким как казнь и телесные наказания, которые считались неуместными для гражданских лиц, по крайней мере, в эпоху Республики. [9] По сути, он отдал свою жизнь на хранение, что также было условием устрашающего таинства, приносимого гладиаторами . [10] В редких случаях наказания путем децимации выжившие легионеры часто должны были возобновить свою клятву, подтверждая роль государственной религии как основы римской военной дисциплины .
К III веку причастие совершалось ежегодно, 3 января, о чем свидетельствует календарь государственных ритуалов, обнаруженный в Дура-Европос , так называемый Feriale Duranum , который датируется правлением Александра Севера (222-235 гг. н. э.). [11] В более поздней империи клятва верности создавала конфликты для христиан, служивших в армии, и породила множество солдат-мучеников . [12] Тертуллиан осуждал готовность любого христианского солдата присягать на причастие , поскольку крещение было единственным таинством, которое должен был соблюдать христианин. [13]
Ссылки
- ^ Йорг Рюпке , Domi Militiae: Die religiöse Konstruktion des Krieges in Rom (Франц Штайнер, 1990), стр. 76–80.
- ^ Д. Брикель «Sur les aspects militaires du dieu ombrien Fisus Sancius» в Revue de l'histoire des Revue [ нужна полная цитата ] i p. 150-151; JAC Thomas, Учебник римского права, Амстердам, 1976 г., с. 74 и 105.
- ^ Арнальдо Момильяно , Квинто вносит вклад в историю классических исследований и дель мондо антико (Storia e Letteratura, 1975), том. 2, стр. 975–977; Лука Грилло, Искусство Bellum Civile Цезаря: литература, идеология и сообщество (Cambridge University Press, 2012), стр. 60.
- ↑ Апулей , Метаморфозы 11.15.5; Роберт Шиллинг, «Упадок и выживание римской религии», в Римской и европейской мифологии (Издательство Чикагского университета, 1992, с французского издания 1981 года)
- ^ Латина Варро Де Лингва V 180; Фест св сакраментум с. 466 л; 511 л; Паулюс Фести Эпитом с.467 Л.
- ↑ Джордж Мусуракис, Юридическая история Рима (Routledge, 2007), стр. 33.
- ↑ Мусуракис, Юридическая история Рима , стр. 33, 206.
- ↑ Вегеций 2.5.
- ^ См. дальнейшее обсуждение на futuarium
- ↑ Гладиаторы клялись подвергать свои тела возможности быть «сожженными, связанными, избитыми и убитыми мечом»; Петроний , Сатирикон 117; Сенека, Послания 37.1-2.
- ^ А. Д. Нок, «Римская армия и римский религиозный год», Harvard Theological Review 45 (1952:187-252).
- ↑ Карлин А. Бартон, Печали древних римлян: Гладиатор и чудовище (Издательство Принстонского университета, 1993), стр. 14–16, 35 (примечание 88), 42, 45–47.
- ↑ Тертуллиан, De corona [ необходима полная цитата ] , как отмечено Полом Стивенсоном, Константин, римский император, христианин-победитель , 2010:58.
