Сабуджпатра

Для проверки этой статьи нужны дополнительные цитаты . Помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Материалы без источников могут быть оспорены и удалены. Найти источники:  "Sabujpatra" – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( ноябрь 2024 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Сабуджпатра

Редактор	Праматха Чаудхури [1]
Основан	1914
Последний выпуск	1927
Страна	Индия
Язык	бенгальский

Sabujpatra , также известный как « Sabuj Patra» ( бенгальский : সবুজ পত্র , английский: Green Leaf ) был либеральным и протагоровским бенгальским журналом . Он был назван Sabujpatra , поскольку его обложка была проиллюстрирована зеленым пальмовым листом, нарисованным Нандалалом Босом (никакие другие цвета никогда не использовались). Он был отредактирован Праматхой Чаудхури и впервые опубликован 25-го Байшака 1321 BS (апрель 1914 г.). Его наставником и вдохновителем для публикации такого журналабыл Рабиндранат Тагор . ^[2] Журнал избегал рекламы и картинок, чтобы отстаивать идеалы и стандарты, в которые верил редактор. ^[2] На первом этапе он издавался до 1329 BS (1922 г.). Его второй этап начался в 1332 BS. Журнал окончательно закрылся в 1334 BS (1927).

Хотя и недолговечный, Сабуджпатра был главной силой в переделке бенгальского языка и литературного стиля для поколения после Первой мировой войны. Праматха Чоудхури стремился ввести новые литературные идеалы, предпочитал разговорный бенгали письменному и новый стиль письма, часто называемый «бирбали», по его псевдониму «Бирбал». ^[2] С тех пор разговорный бенгали доминирует на бенгальской литературной сцене. Даже более поздние прозаические произведения Тагора и современная бенгальская литература подтверждают успех девиза Сабуджпатры. ^[2]

Sabujpatra изначально содержала труды Рабиндраната Тагора, Сатьендраната Датты и самого редактора. Некоторые из интеллектуалов, которые собрались вокруг Праматхи Чоудхури, позже стали литературными светилами. Дхурджатипрасад Мукхопадхьяй, Атул Чандра Гупта, Барада Чаран Гупта , Сунити Кумар Чаттерджи , Киран Шанкар Рой писали статьи в Sabujpatra ; Канти Чандра Гхош, Амия Чакраборти и Суреш Чакраборти писали стихи. Во всех своих публикациях Sabujpatra выражала дух свободомыслия и отстаивала рационализм, демократию и индивидуальную свободу. ^[2]

Академическая библиотека Пашимбанга Бангла в Калькутте хранит в архиве полный комплект Сабуджпатры .

Газета «Sabujpatra» дебютировала в апреле 1914 года. В самом первом номере редактор разъяснил идеалы и цели журнала:

Литература вытряхивает человека из его сна по отношению к миру реальности. Если наши предшественники смогут оценить дух Сабудж Патры и объединиться с нами, они смогут увидеть умственную и моральную пустоту в бенгальском характере и, таким образом, оказать большую услугу нации... Нет никаких сомнений в том, что наш контакт с Европой дал нам возможность стряхнуть с себя инерцию, как объективную, так и субъективную. Великая радость, исходящая от этого освобождения, является силой души любой творческой литературы. Неважно, где человек подбирает семя новой идеи; однако, что действительно важно, так это его способность взращивать ее в своей собственной среде. Это великий урок, который может предложить Европа... То, что мы сегодня обратились к седому прошлому Индии и поставили перед собой задачу извлечь из него богатые ресурсы, несомненно, является результатом нового образовательного влияния Европы... Современная европейская литература, возможно, не похожа на древнеиндийскую по характеру, но я чувствую, что между ними есть родство духа. Новому поколению повезло, что оно может собирать плоды как из местных, так и из иностранных источников. Для меня литература, отражающая эту новую эпоху, достойна своего названия, остальное можно отбросить как мусор. Новизна вообще не является нашей целью. Наша миссия — тщательно отразить знаменательный момент в современной Бенгалии. В рамках своего ограниченного пространства и власти Sabuj Patra поможет писателям выражать свои мысли кратко, но убедительно, потому что мы считаем, что литература — это не продукт принудительных правил, а продукт самоограничения. И чем больше человек осознает свою область, тем более дисциплинированным становится его письмо. Sabuj Patra попытается выделить эту область. ( Sabuj Patrer Istahar , Manifesto of Sabuj Patra, 1914)

О названии журнала Чаудхури заявил:

Новый лист зеленый, прекрасная амальгама эстетической и духовной красоты. Он окружен синим справа, желтым слева, фиолетовым и красным в своих восточных и западных концах. Зеленый динамичный ум создает прекрасный синтез между конечным и бесконечным, востоком и западом, воспоминаниями и расчетами... мы с нетерпением ждем дня, когда эта зелень созреет до красного, жизнерадостная вибрация до полнокровной энергии. Однако это может произойти только в том случае, если мы откроем себя и посвятим себя сублимации. Поклонение алебастровому образу Богини Учения, будь то Восток или Запад, не является нашим культом. Вместо этого мы торжественно помещаем глиняный кувшин в наш храм и сажаем в него распускающийся зеленый лист. В отличие от традиционных храмов, темных и унылых, наш будет высоким и величественным сооружением, позволяющим обильному воздуху и свету проникать со всех уголков земного шара. Таким образом, зелень расцветет во всей своей полноте. Прежде всего, люди, независимо от касты, вероисповедания и цвета кожи, будут иметь легкий доступ к нашему храму. Но не будет уголка для сухих листьев. ( Сабудж Патра , апрель 1914 г.)

Рабиндранат Тагор был постоянным автором Sabuj Patra . Многие из его работ начала 20-го века, включая поэмы Balaka , два его романа Ghare Baire и Chaturanga , пьесу под названием Phalguni и значительное количество рассказов и эссе были опубликованы в этом журнале.

В Sabuj Patra Тагор выразил свой революционный взгляд на общество и политические ситуации современности через свою художественную литературу и прозу. Haimanti и Streer Patra вызвали неодобрение современного бенгальского общества, а его эссе Bastab и Lokohito подверглись суровым нападкам в консервативных журналах, таких как Sahitya и Narayan .

Среди авторов, помимо самого Чаудхури и Тагора, были Атул Чандра Гупта, Киран Шанкар Рой , Сатиш Чандра Гхатак, Сатьендра Нат Босе , Барада Чаран Гупта , Сунити Кумар Чаттерджи , Суреш Чандра Банерджи, Суреш Чандра Чакраварти, Дхурджати Прасад Мукерджи, Бишвапати Чаудхури, Харик Кришна Дев и Индира Деви Чаудхурани. «При внимательном рассмотрении этих авторов можно увидеть, что они твердо стояли за рациональный интеллект, свободный от запретов и эмоций» ^[3].