Саад ад-Дин Мухаммад ибн аль-Муайяд ибн Хамувайх аль-Хамувайи аль-Джувайни [а] (1190/99 – 1252/60) [б] был персидским суфийским шейхом из известной суфийской семьи. Он принадлежал к ордену Кубравийя . Плодовитый писатель, ему приписывают не менее 47 работ плюс поэзию. Он был известным мистиком, и большая часть его сочинений является эзотерической и нумерологической.
Родился и умер в Хорасане , учился в Дамаске , совершил паломничество в Мекку и некоторое время жил в Тебризе и Мосуле . Он бежал от монгольского нашествия на Хорезм в 1220 году. К 1242 году он заболел болезнью, которая привела к потере пальца.
Саад ад-Дин родился в Бахрабаде . Его полное имя было Мухаммад ибн аль-Мухайад ибн Аби Бакр ибн Абу аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Хамувайх. [4] Более полное имя, дополненное почетными знаками, дано в машьяхе : Саад ад-Дин Абу уль-Саадат Мухаммад ибн Мукин ад-Дин Мухайяд ибн Джамаль ад-Дин Абу Бакр Абдаллах Хасан ибн Али ибн Абу Абдаллах Му Хаммад ибн Хамувайх . [2] Брат Саад ад-Дина Мухин ад-Дин Умар также был суфием. [4] Его не следует путать с его двоюродным братом, носящим то же имя, Сад ад-Дин ибн Тадж ад-Дин. [3] Его семья известна как Авлад аш-Шейх (Бану Хамавия). [3] [6]
В юности Саад ад-Дин учился в Джабал Касиюне за пределами Дамаска у двоюродного брата своего отца по отцовской линии, Садр ад-Дина Абу аль-Хасана Мухаммада аль-Хамувайи. Источники расходятся во мнениях относительно того, что он изучал. Джами считал, что это был мистицизм, но аз-Захаби называет Садр ад-Дина шафиитским юристом. [4]
Неизвестно, когда Саад ад-Дин стал учеником Наджм ад-Дина Кубры, но это было до монгольского вторжения в Хорезм в 1220 году. К тому времени он уже завершил свой хадж (паломничество). При приближении монголов Кубра приказал всем своим ученикам вернуться в свои дома. Иджаза Саад ад-Дина была выпущена примерно в это же время. Сад ад-Дин, по-видимому, вернулся к своему дяде (тогда в Мосуле ) незадолго до его смерти в 1220 году. В конце концов он вернулся в Джабаль Касиюн, где обучал Садр ад-Дина аль-Кунави , который передал труды Сад ад-Дина своему отчиму Ибн аль-Араби , который, как говорят, восхищался ими. [4]
Как долго Саад ад-Дин оставался в Джабаль Касиюне, неизвестно, но в конце концов он вернулся в Бахрабад, где поселился в ханаке своей семьи (суфийская школа). Он совершил короткую поездку в Гурпан , чтобы навестить Ахмада аль-Джурфани, ученика Рази ад-Дина Али Лалы, ученика Кубры. Он провел девять месяцев в Тебризе в 1242–1243 годах. По словам Ибн аль-Кербелаи, незадолго до прибытия в Тебриз у него развилась болезнь, из-за которой он потерял палец. Возможно, это была проказа . Его последователи в Тебризе похоронили его палец на местном кладбище. Согласно легенде, связанной с этим пребыванием, он увидел молодого Наджм ад-Дина Заркуба Табризи, играющего с другими детьми на улице, положил руку ему на голову и предсказал его будущее величие. [4] Сын Саад ад-Дина Садр ад-Дин Ибрагим родился в Амоле в Табаристане в 644 (1247) году. [3] [7]
Джами записывает два анекдота о том, как Сад ад-Дин входил в транс. В одном из них, просидев долгое время с закрытыми глазами, он позвал к себе Сад ад-Дина аль-Кунави, открыл ему глаза и сказал: «Я хотел бы, чтобы первое лицо, которое увидят мои глаза после того, как они будут удостоены видения красоты [Пророка], было твоим». В другом случае его дух покинул его тело, и он лежал неподвижно тринадцать дней. Люди считали, что он умер, и когда он пришел в себя, то не знал, как долго его не было. Ибн аль-Кербелаи в своем «Раудат аль-джинан» (1567) записывает случаи, когда Сад ад-Дин предсказывал будущее. [4]
Саад ад-Дин умер в Хорасане . [3] Причина его смерти неизвестна; возможно, она была связана с болезнью, которой он заразился почти два десятилетия назад. [4]
Саад ад-Дин писал как на арабском , так и на персидском языках . Существует по крайней мере 29 сохранившихся прозаических произведений, приписываемых ему, плюс еще 18 приписываемых, которые, возможно, утеряны. Его прозаические произведения варьируются от коротких трактатов до длинных книг. Он также писал стихи. Его работы можно грубо разделить на те, которые являются эзотерическими, которые часто содержат ʿilm al-ḥurūf (мистицизм букв и чисел), и те, которые являются увещевательными в типичном стиле Кубрави. Последние включают комментарии к Корану и хадисам . [8]
Есть 23 озаглавленных работы, которые сохранились в рукописных копиях. Есть еще шесть работ, которые сохранились в копиях, но без названия. Есть 18 работ, цитируемых по названию, но, как известно, не сохранившихся. Они включают работу о Новом Завете . [8]
Работы на персидском языке
| Работы на арабском языке
| Утраченные работы
|