Руины Сан-Мигель-дас-Миссойнс
Историческое сокращение ордена иезуитов в Риу-Гранди-ду-Сул, Бразилия

Руины Сан-Мигель-дас-Миссойнс
Объект Всемирного наследия ЮНЕСКО
РасположениеСан-Мигель-дас-Миссойнс , Риу-Гранди-ду-Сул , Бразилия
ЧастьИезуитские миссии гуарани : Сан-Игнасио-Мини , Санта-Ана , Нуэстра-Сеньора-де-Лорето и Санта-Мария-Майор ( Аргентина ), руины Сан-Мигель-дас-Миссоэнс (Бразилия)
КритерииКультурный: (iv)
Ссылка275бис-001
Надпись1983 (7-я сессия )
Расширения1984
Координаты28°32′52″ ю.ш. 54°33′20″ з.д. / 28,54778° ю.ш. 54,55556° з.д. / -28,54778; -54,55556
Руины Сан-Мигель-дас-Миссойнс расположены в Бразилии.
Руины Сан-Мигель-дас-Миссойнс
Расположение руин Сан-Мигель-дас-Миссойнс в Бразилии

Руины Сан-Мигель-дас-Миссойнс ( произносится [ˈsɐ̃w miˈɡɛw dɐz miˈsõjs] ; по-португальски означает « Святой Михаил Миссий » ), также известные как Сан-Мигель-Арканхо , и под своим прежним испанским названием Misión de San Miguel Arcángel , являются объектом ЮНЕСКО. Объект всемирного наследия, расположенный в муниципалитете Сан . Мигель дас Миссойнс , в северо-западном регионе штата Риу-Гранди-ду-Сул , на юге Бразилии .

Миссия иезуитов Сан-Мигель была частью обширной программы евангелизации иезуитов , которые расширили свои усилия на восток и запад, оставив сильный след во многих странах мира, который можно увидеть и сегодня. Поселение иезуитов было основано в то время, когда территория находилась под властью Испании, и было самым заметным из Семи городов, которые стали важной частью истории Риу -Гранди-ду-Сул и Бразилии и источником богатых традиций. Построенное в 1687 году в соответствии с передовым организационным планом для своего местоположения и времени, там возникла цветущая цивилизация, экономически процветающая и плодовитая в культурном и художественном выражении, где смешивались европейские и местные элементы, всегда, однако, с сильной европейской и христианской ориентацией. Но как только оно достигло своего апогея, со строительством своей церкви между 1735 и 1750 годами, начался его упадок. Оказавшись в центре политических и территориальных споров между Португалией и Испанией , а также споров вокруг деятельности иезуитов, он стал одним из центров войны гуарани и был сожжен и обезлюден в 1756 году. Восстановленный и частично заселенный, он просуществовал еще несколько лет при новой администрации после изгнания иезуитов и подавления их ордена, но он уже пришел в упадок. В начале 19 века он был разграблен, а его последние жители разбрелись, что сделало его разрушение неумолимым и привело к полному запустению.

Реставрация сооружений началась в 1925 году, и с тех пор это место все больше ценилось, подвергаясь нескольким реставрационным вмешательствам и став предметом нескольких проектов по продвижению его материального и нематериального наследия. Его церковь стала одним из самых известных образов в Риу-Гранди-ду-Сул, а комплекс является главной туристической достопримечательностью. Он также является главным центром города, в котором он расположен, который был сформирован в результате его строительства и тесно связан с ним на многих уровнях. Коренные общины гуарани в окрестностях считают это место священным и частью своей коллективной памяти и идентичности.

Руины старого храма.
Руины старого храма.

Из-за своей важной исторической, архитектурной и культурной ценности это место было внесено в список Национального института исторического и художественного наследия (IPHAN) в 1938 году, а в 1983 году оно было объявлено объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО вместе с руинами Сан-Игнасио-Мини , Нуэстра . Сеньора де Санта-Ана , Нуэстра-Сеньора-де-Лорето и Санта-Мария-ла-Майор , расположенные на территории Аргентины, в 2015 году получили бразильский культурный статус. Статус наследия IPHAN за его связь с историей и духовностью гуарани.

История

Происхождение

Святой Игнатий Лойола , Уильям Холл Младший .

Миссия Сан-Мигель-ду-Арканжу стала одним из результатов христианской программы евангелизации. Со времен служения Иисуса , когда он повелел своим апостолам проповедовать, христианство стремилось обратить людей в свою веру. На протяжении столетий было много миссионеров из разных религиозных орденов, и даже независимых, посвятивших себя этой деятельности. [1] [2]

В конце эпохи Возрождения , в 1539 году, святой Игнатий Лойола основал орден иезуитов , который вскоре оказался самой динамичной, разносторонней и успешной религиозной организацией, занимающейся миссионерской деятельностью. Их успех был обусловлен строгой дисциплиной, основательной культурной и педагогической подготовкой широкого профиля и способностью адаптироваться к различным местным условиям, которые стали печально известными, что позволило им использовать местные обычаи, чтобы смягчить влияние обращения и сделать его более легким и привлекательным для нехристиан. Кроме того, их лингвистические способности, убедительная риторика и новаторские методы индоктринации и обучения также сделали их знаменитыми. Со всеми этими ресурсами иезуиты распространились по всему миру, в частности в Азии и Америке , где они основали постоянные миссии и обратили массы населения. [3] [4]

В Америке миссии также были известны как редуцоэс (редукции), слово, которое происходит от латинского reducere , что означает руководить или учить. Там священники собрали вместе многочисленные коренные народы , обучая их католической доктрине и европейским обычаям, становясь в значительной степени автономными общинами, но в конечном итоге зависящими от монарха и генерала ордена. Миссионерскую деятельность в Америке пытались осуществлять и другие религиозные ордена, но ни один из них не имел такого успеха в достижении своих целей и такой посмертной славы, как иезуиты. [5] [6] [7] Однако из-за нескольких факторов миссионерская деятельность приняла несколько иные формы в Испанской Америке по сравнению с тем, что происходило во владениях Португалии, чей успех был гораздо более ограниченным. [8]

Семь городов и сокращение Сан-Мигеля-Арканжу

Расположение Семи Городов (розовая область).

В то время, когда было основано поселение Сан-Мигель, подчиненное иезуитской провинции Парагвай, территория принадлежала Испании, и ее окончательный крах был вызван конфликтами, которые эта страна имела с Португалией из-за обладания регионом, а также интенсивной клеветнической кампанией, которую иезуиты пережили в 18 веке, что привело к их депортации из обеих иберийских стран и в конечном итоге к (временному) подавлению Ордена, вызвав общее разрушение всех его прежних миссионерских основ. Тем временем эта миссия была частью группы, известной как Гуарани Редукции, поскольку большинство коренных жителей принадлежали к этой этнической группе. [ 9] [10] Это была одна из самых организованных и процветающих из всех американских миссий, и стала идеальной моделью для иезуитских редукций. [11]

В большом ансамбле гуарани появилась особая группа. Они были известны как Семь Городов Миссий, которые были сформированы как ответвление восемнадцати Редукций Ленты, основанных с 1626 года на восточном берегу реки Уругвай , в регионе, который сейчас является частью Риу-Гранди-ду-Сул, в Бразилии. Среди них была ранняя редукция Сан-Мигель-Арканжу, основанная в 1632 году священниками Криштованом де Мендосой и Пабло Беневидесом. [12]

Сан-Франциско Ксавьер, миссионерское искусство, хранящееся в музее Жулиу де Кастильюша в Порту-Алегри.
Фотография Сепе Тиаражу, сделанная Данубио Гонсалвешем, выставлена ​​в Мемориале эпоса Риогранденсе в Порту-Алегри под знаменитой фразой, которую он мог бы произнести: «У этой земли есть хозяин!»

Пятнадцать из этих поселений были атакованы и опустошены бандейрантами Сан-Паулу через несколько лет после их основания, а в 1638 году та же участь постигла и другие. Спасаясь от резни и порабощения, выжившие туземцы и священники-директоры перебрались на западный берег реки Уругвай. [10] Те из Сан-Мигеля, разрушенного в 1637 году, поселились недалеко от Консепсьона в Парагвае , основав еще одно поселение и построив церковь. Это поселение было почти уничтожено торнадо в 1642 году, но вскоре было восстановлено. [13] : 54 

Бандейрантес были временно остановлены в битве при М'Бороре , которая состоялась в 1641 году, но с окончанием старого Иберийского союза в то же время, который поместил королевства Португалии и Испании под одну корону, политические изменения привели к тому, что основание новых сокращений было отложено. Инициатива была возрождена в 1682 году, когда было основано семь новых поселений, Семь городов, некоторые на руинах предыдущих оснований, [10] но Сан-Мигель был восстановлен в 1687 году, по-видимому, на новом месте. Сан-Мигель стал самым важным и густонаселенным из Семи городов. К 1690 году монастырь священников и сто жилищ уже были в стадии строительства, и в городе уже проживало более четырех тысяч человек. На пике своего развития оно достигло почти семи тысяч. К 1697 году население выросло настолько, что редукцию пришлось расчленить, а часть ее жителей переселилась в новую колонию, созданную неподалеку под руководством отца Антона Сеппа  [порт] , которая позже станет известна как редукции Святого Иоанна Крестителя. В 1700 году там уже была церковь, но уже велись планы постройки более крупной. [13] : 55–56 

В то время как первое учреждение имело в основном евангелические цели, новый политический контекст привел к изменению ориентации миссии, когда она была восстановлена. Теперь в интересах Испании, чтобы деревни функционировали не только как центры распространения христианства и аккультурации коренных народов, но и как пограничники, в то время как Португалия все больше и больше продвигалась на испанские территории. [14] Кроме того, из-за существования огромного стада крупного рогатого скота, который свободно жил в этой области, перспектива экономического использования этого источника ресурсов также стала важным фактором. [15]

Семь городов развили собственную культуру, с заметным экономическим и культурным развитием, включая производство и потребление произведений искусства. Их церкви, самые выдающиеся сооружения в поселениях, были богато украшены. [11] [16] [17] [18] Сан-Мигель также управлял эстансией , которая, по словам Таис Родригес, «стала одним из крупнейших центров скотоводства иезуитов, считавшимся с тех пор основным источником экономического богатства в регионе Платина», [19] а излишки от ее сельскохозяйственного и промышленного производства снабжали несколько других испанских городов в провинции Парагвай. [13] : 90 

Церковь, важный пример архитектуры барокко , была построена между 1735 и 1750 годами. [20] Именно в церкви театральный и многословный дух барокко того времени достиг своей кульминации и оказал самое глубокое соблазнительное воздействие на коренное население, проводя богослужения, окруженные многозначительными символами и с сильной склонностью к праздничности и драматизму, которые считались эффективными средствами индоктринации. [21] [19] : 157–160  Описание праздника святого покровителя отцом Доменико Циполи является показательным, он говорит, что он был облачен в «самую роскошную пышность», поскольку это было связано с «славным архангелом, который является главой ангельских когорт». [25] Праздник святого покровителя также описывался как «самый славный». [13] : 147 

Строительство церкви стало апогеем сокращения и началом его конца, поскольку в 1750 году Мадридский договор постановил передать Семь городов Португалии в обмен на Колонию дель Сакраменто в Уругвае . Туземцы протестовали, и началась война гуарани , в которой туземец Сепе Тиаражу , занимавший должность коррехидора в Сан-Мигеле, проявил себя как лидер, став легендой, национальным героем и популярным святым, но в этот момент иезуиты мало что могли для них сделать, поскольку Орден также подвергался сильным нападкам в Европе, обвиняемый, среди прочего, в подстрекательстве к восстанию туземцев против гражданской власти и попытках основать независимую империю в Америке. Туземцы проиграли войну, и в 1756 году Сан-Мигель был занят без сопротивления, поскольку он был заброшен, но конкистадоры обнаружили дом священника и церковь в огне. [22] [13] : 50–57  В конце концов иезуиты были изгнаны из Америки в 1768 году, а в 1773 году орден был распущен папой Климентом XIV , что положило конец их миссионерской деятельности. [22]

Разлагаться

Остатки поселений были захвачены светским правительством с помощью религиозных из других орденов. Некоторые просуществовали немного дольше, включая Сан-Мигель, но их прежнее великолепие так и не было восстановлено. Пожар в церкви Сан-Мигель в 1756 году не уничтожил все здание и, по-видимому, ограничился ризницей, настолько, что сообщения посетителей вскоре после войны гуарани все еще указывают на существование ее внутреннего убранства. [11] [23]

Руины церкви Сан-Мигель в 1846 году, после распада города.

Новые администраторы заново заселили это место и провели несколько реставрационных работ в последующие годы, но они были довольно поверхностными, [20] и с 1762 по 1768 год его купол , ранее сделанный из дерева, был перестроен из кирпича и извести. Однако в 1789 году молния ударила в церковь, заставив ее снова сгореть. [24] : 35–36  В 1801 году, с новой войной между иберийскими державами, португальцы вторглись в этот район и завоевали его раз и навсегда. В 1828 году богатые церкви Семи городов были в конечном итоге разграблены Фруктуосо Риверой , который забрал 60 телег драгоценных предметов и произведений священного искусства , что привело к окончательному разгону выживших коренных жителей. [23]

Последовал долгий период запустения, и место покрылось кустарником. Крыша была разрушена, и Галилея рухнула в 1886 году, пораженная еще одной молнией, многие камни были вывезены, чтобы использовать их в качестве строительного материала, а стены начали откалывать охотники за легендарным «сокровищем иезуитов». [13] : 59–60 

Восстановление и сохранение

После включения этой территории в список «Исторического объекта» в 1922 году [25] : 220–221  правительство штата ограничило охраняемую территорию с 1925 по 1927 год и провело первоначальную стабилизацию руин, но официальный интерес в то время был сосредоточен исключительно на церкви, игнорируя городской план сокращения. [26] Только когда IPHAN начала свою работу, целостность комплекса была восстановлена, и это был один из первых списков, сделанных учреждением, которое было основано в 1937 году. Лусио Коста был ответственным за анализ участка и квалификацию его как пригодного для внесения в список, что произошло в 1938 году. В том же году начались работы по очистке и укреплению руин, которые были захвачены растительностью. [12]

Деталь капителей на фасаде .
Один из старых церковных колоколов.

В то же время рядом с ним был построен музей, Музей миссий , который собрал движимые остатки миссионерского наследия в регионе, и сегодня имеет самую большую коллекцию миссионерских скульптур в Бразилии, а также другие связанные с ними объекты, такие как фрагменты рельефов, крестильные купели и один из больших церковных колоколов. [27] [28] Музей был спроектирован самим Лусио Костой, вдохновленным испанскими зданиями того времени и жилищами для индейцев, построенными в городе. [12]

Продолжая исследовательскую и охранную работу, IPHAN приказал внести изменения в городской план города Сан-Мигел-дас-Миссойнс, который начал расширяться за счет археологического памятника. Вскоре после этого границы охраняемой территории были расширены, и в 1948 году площадь была очищена от мусора и растительности. С 1954 по 1958 год проводились новые работы по укреплению стен, а в 1960 году захоронения на старом кладбище были запрещены. В 1970-х годах начался проект по укреплению структур школы, мастерских и лазарета, и охраняемая территория снова была расширена. В 1978 году был предложен план упорядоченного городского освоения для растущего поселения, создающий буферную зону в окрестностях, что значительно ограничило вторжение в это пространство, но когда деревня Сан-Мигель была освобождена в 1988 году, одним из первых действий нового совета была отмена предыдущего плана, что позволило продать и заселить несколько частей сохраненной территории. В 1994 году по соглашению между IPHAN, местным правительством и представителями гражданского общества был составлен план по очистке захваченных территорий, который был реализован в следующем году. В то же время была расширена охраняемая территория вокруг фонтана, что потребовало дальнейших изменений в Генеральном плане. Выселение было завершено в 2008 году. [26] По словам Стелло,

«На процесс оккупации и городского расширения Сан-Мигел-дас-Миссойнса сильное влияние оказало наличие, изначально, внушительных руин церкви Сан-Мигел, а позднее — археологических раскопок Сан-Мигел-Арканжу и других элементов наследия. Сегодня жители Сан-Мигела уже осознают, что это место наполнено различными смыслами, понимают важность этого культурного наследия и включают его в свое городское планирование». [26]
Большой крест на площади старой миссии.

Несмотря на достижение хороших общих результатов, проект реставрации, начатый Лусио Костой, сегодня был бы сомнителен. Устойчивость башни считалась плохой с самого начала, и было решено разобрать и перестроить ее в 1930-х годах, но в процессе произошли некоторые изменения в ее характеристиках, так как камни не были возвращены в их точное первоначальное положение. Большой миссионерский крест рядом с Музеем миссий является произвольным дополнением. Первоначально он не был частью комплекса, но был привезен с кладбища в Санту-Анджело под руководством Лусио Косты, который хотел подчеркнуть религиозное значение этого места. [25] : 341–348  На объекте были проведены другие последующие вмешательства в соответствии с методологией, которая была бы неприемлема сегодня, хотя в то время она считалась уместной. В анализе Аны Мейры, бывшего суперинтенданта IPHAN в Риу-Гранди-ду-Сул,

«В 1948 году были проведены работы по очистке площади, продолжая строительство модернистского образа, запланированного для этого места, которое началось со строительства музея. [...] Был еще один тип изменений, выявленный Одаиром Жозе де Алмейдой и Жулио Куртисом примерно в то же время, касающийся негативных последствий некоторых технических решений. Первый предупреждал, что совместные укрепления стандартизируют растворы разных периодов, что помогло рассказать историю строительства. Второй критиковал угрозу «мумификации» из-за использования связующих веществ и металлических швов. Однако эта критика признавала законность решений, которые были возможны в то время. Эти аспекты впоследствии были смягчены использованием природных материалов, таких как известь в растворах. Однако не было никакой инициативы по сохранению образцов оригинальных растворов, их картированию для лучшей интерпретации использованной строительной техники, а также хронологической эволюции зданий древних людей. [...]
«Вмешательства были направлены на сохранение документа, сохранение остатков без его реконструкции. Однако ядро ​​документа было изменено. Что касается «обломков», которые были удалены из нефа и ризницы в 1930-1960-х годах, известно, что они на самом деле включали ценные археологические ссылки. Количество упавшего материала внутри старой церкви, покрытого растительностью, было огромным и подняло уровень земли до половины стен. Романтический характер руин способствовал прочной связи с прошлым. [...] Кладка начала укрепляться по мере того, как трещины были устранены, и уровень земли начал опускаться в результате уборки, проводимой во время бесчисленных поездок тачек, содержимое которых в конечном итоге было свалено в задней части церкви, похоронив под собой стены заднего крыльца.
«Образ, разработанный одним из величайших современных архитекторов, который годы спустя выиграл конкурс на проектирование Бразилиа — теперь также объекта Всемирного наследия — был построен поверх всего разрушенного комплекса. Это было проектное решение, проект образа как представление современности. Пример одомашненного памятника. [...] Руины покоились на зеленом подносе, но они не потеряли своего величия или своего символического образа необычайного человеческого опыта». [25] : 347–348, 354 

Характеристики участка

Остатки фонтана.
План поселения Сан-Мигель-Арканжу, 1756 год.

Археологический объект Сан-Мигель является частью Национального исторического парка Миссойнс  [pt] , который также включает руины археологических раскопок Сан-Лоуренсо-Мартир в Сан-Луис-Гонзаге , Сан-Николау  [pt] , в Сан-Николау и Сан-Жуан-Батиста  [ pt] , в Энтре-Ижуисе , все внесен в список IPHAN. [29]

Площадь участка составляет 38 гектаров (94 акра), и из большого первоначального комплекса сохранилась значительная часть старой церкви, колокольня и ризница, фундаменты местных жилищ, некоторые краеугольные камни стен мастерской, монастырь и другие здания, площадь, огород и хорошая коллекция священных предметов, в основном религиозных статуй, [12] [28] точное первоначальное происхождение которых, однако, неизвестно, поскольку они были собраны со всего близлежащего региона. [30] Раскопки также обнаружили сложную подземную водную систему, построенную в песчанике, включая возвышающиеся сооружения, такие как фонтан и мощеные круглые резервуары. Этот фонтан, вырезанный с рельефными маскаронами , расположенный в километре от церкви, сохранился в хорошем состоянии, скрытый накоплением земли и растительности. Он был заново обнаружен IPHAN в 1982 году и восстановлен в 1993 году. На окраине комплекса сохранились следы двух вотивных часовен, хлебных печей и сензал  [порт] . [12] [28] [13] : 112–114  Некоторые фрагментарные каменные колонны, расположенные отдельно, по-видимому, являются остатками стволов деревьев, на которых наказывали преступников. [13] : 114 

Как показано на чертеже справа, составленном в 1756 году португальским офицером, Сан-Мигел имел высокоорганизованную городскую структуру, и хотя этот чертеж не полностью соответствует найденным останкам, он иллюстрирует базовую модель иезуитской миссионерской урбанизации, которая всегда планировалась по схожей схеме. [11] Сан-Мигел имел большую прямоугольную площадь, вокруг которой были построены местные дома, в основном на северной стороне; церковь, колледж/монастырь, кладбище, мастерские и огород/сад на юге, а также склады и другие хозяйственные постройки по бокам. Все строения имели крыши из глиняной черепицы. Более широкий проспект пересекал деревню с севера на юг, разделяя ее на симметричные половины, и заканчивался у большой эспланады перед церковью, подчеркивая ее монументальный характер. Площадь была главным центром общины, где проходили ее основные церемонии, встречи и празднества, и где вершилось правосудие. Резиденции представляли собой большие павильоны, разделенные на модули, окруженные крытой верандой. В трудах отца Сеппа, основателя города, выражается его забота о порядке, ясности и регулярности в его планировке, стремление «избежать глупости, которая легко совершается при слишком поспешном строительстве городов», следуя классицистской и идеализирующей тенденции, принципы которой были выражены в Законе Индий и Королевских указах , которые регулировали форму испанской колонизации Америки. [11] [13] : 67–84, 104–106  [19] : 48–49 

Руины церкви являются наиболее впечатляющими и нетронутыми остатками старой редукции. Ее дизайн обычно приписывают иезуиту Джованни Баттисте Примоли  [pt] , но Франсиско де Рибера также рассматривался, по крайней мере как соавтор, а Галилея , должно быть, была работой Хосе Гримау. [13] : 120  Она была спроектирована в стиле барокко и построена с 1735 года с использованием песчаника . [12] Она могла быть начата в 1720 году, как полагал Лусио Коста на основе двусмысленной ссылки в письме того времени, и со временем она претерпела несколько изменений. [13] : 120  Примоли оставил работу на продвинутом этапе в 1744 году, когда он ушел на пенсию в Парагвай, оставив только плотницкие работы и крышу, которые должны были быть завершены в 1750 году. [20]

Внутренний вид старого центрального нефа церкви.

Церковь была построена на стилобате с шестью широкими ступенями. Фасаду предшествовала большая галилея с семью круглыми арками, чередующимися с полукруглыми пилястрами из белого и красного камня, слегка приподнятыми для компенсации оптического искажения, и с составными капителями , которые поддерживали пониженный треугольный фронтон и давали доступ к трем прямоугольным дверям, центральная из которых была самой большой. Внутри галилеи справа находился позолоченный резной алтарь и глазурованная керамическая чаша, служившая баптистерием . Карниз был вырезан с рельефными фризами, а на фронтоне в соответствии с колоннами были размещены шесть статуй апостолов. Второй уровень тела храма можно было увидеть сзади, с центральной нишей для статуи Святого Михаила, а над этим блоком — новый треугольный фронтон, увенчанный крестом. Сбоку была построена массивная квадратная башня с аркой у основания и двумя верхними уровнями, последний с арочным отверстием для шести колоколов и завершенный шатровой крышей- шпилем , увенчанной железным крестом. Башня была 14 метров (46 футов) в высоту и 8 метров (26 футов) в ширину. Галилея, должно быть, была добавлена ​​после завершения церкви, так как она просто опирается на соседнюю стену и не имеет швартовов. [24] : 65–66  [13] : 120–122 

Первоначально церковь была выкрашена в белый цвет внутри и снаружи с использованием табатинга  [pt] , белесой глины из этого региона. Ее интерьер был разделен на три нефа, разделенных каменными арками, со сводчатым деревянным потолком с открытыми балками. Трансепт был покрыт куполом с шатровой крышей. Ее одиннадцать алтарей, один в алтаре , четыре в средокрестии и шесть в боковых нефах, были богато украшены позолоченной и полихромной резьбой, скульптурами и картинами. Монументальная статуя архангела Михаила была возведена на престол на главном алтаре. Роскошный вид интерьера передается некоторыми литературными описаниями. [12] [13] : 122  Виконт де Сан-Леопольдо  [pt] , принимавший участие в войне гуарани, оставил один из таких отчетов:

«Перед большой четырехугольной площадью, на которую ведут девять улиц, мы могли видеть церковь, хотя у нее каменные и глиняные стены, но очень толстые и побеленные табатингой [...] церковь имеет три нефа, триста пятьдесят пролетов в длину и сто двадцать в ширину, с пятью алтарями позолоченной деревянной резьбы и превосходной росписью. [...] Башня также сделана из камня и имеет шесть колоколов». [24] : 66 

Другой посетитель, испанский капитан дон Франсиско Граэль, описал это так:

«Церковь очень большая, сделана целиком из песчаника , с тремя полуоранжевыми нефами, очень хорошо расписанными и позолоченными, с великолепным портиком и прекрасной архитектурой; полуоранжевые своды сделаны из дерева; главный алтарь вырезан без позолоты, отсутствует последняя часть: на пересечении находятся три скульптурных алтаря, два в итальянском стиле, также позолоченные». [24] : 66–67 
Восточная стена церкви и монастырского двора.
Остатки северной стены мастерских.
Колонны, назначение которых еще предстоит расшифровать.

От старых жилищ туземцев и других сооружений остались только фундаменты и некоторые основания стен. К востоку от церкви располагался монастырь для священников, ведущий к церкви, двору мастерских и площади. В середине двора находились солнечные часы. Монастырь состоял из рядов, сообщающихся комнат, вымощенных плиткой, покрытых широким крыльцом, поддерживаемым каменными колоннами, с дверями, выходящими на открытый двор. Одна комната служила столовой, а ее подвал, вероятно, функционировал как винный погреб. Другой балкон выходил на заднюю часть монастыря, с видом на большой фруктовый сад и огород, площадь 274 м (899 футов) в длину и 68 м (223 фута) в ширину, где было множество фруктовых деревьев, сахарного тростника, овощей, трав и цветов, которые, согласно древним источникам, поливали с помощью нории . Монастырь также вел к 63-метровому (207 футов) двору, где находились склады, хранилище с тюрьмой, сундук для наказаний, мастерские и другие сооружения, которые еще предстоит идентифицировать. Остатки того, что, вероятно, было тамбо, гостиницей, где посетителям разрешалось оставаться максимум три дня, найдены рядом с мастерскими. Однако это могла быть мясная лавка или конюшня. [13] : 122–125  Кладбище располагалось к западу от церкви с планом ортогональных проспектов. В его центре был установлен большой крест, а также еще один трехметровый крест из перламутровой маркетри с позолоченными фризами. Мужчины, женщины, мальчики и девочки были похоронены в отдельных секциях. Священники и вожди коренных народов были похоронены внутри церкви. Возможно, что в подвале трансепта находился склеп для захоронения священников, но раскопки для подтверждения этой гипотезы еще не проводились. В задней части кладбища находилась часовня, где проводились поминки. К западу от кладбища, отклоняясь от плана сокращения, были найдены остатки котигуасу , где жили вдовы, сироты и те, чьи мужья временно покинули деревню, чтобы работать. Это был большой дом, организованный как монастырь. Туземный совет, Кабильдо , вероятно, действовал в одном из домов в дальнем конце площади напротив церкви, рядом с центральным проспектом, но его точное местонахождение пока не установлено. [13] : 125–129 

Другими основными сооружениями в поселении были местные жилища, большая группа регулярно расположенных павильонов, разделенных прямыми аллеями и разделенных на модули, каждый из которых обычно населяла одна семья, максимум две. Свидетельства и литературные записи предполагают, что во время их заброшенности все они были одноэтажными, с прочными деревянными каркасами и утрамбованными земляными или глинобитными стенами, верандами с черепичными крышами, поддерживаемыми квадратными каменными столбами высотой двенадцать метров и балками, украшенными резьбой. Модули не имели внутренних разделений, и все они имели только один проем, дверь, которая всегда была обращена в сторону церкви. Как и другие сооружения, местные жилища претерпели последовательные преобразования, будучи более примитивными в первые дни. Старая библиография также упоминает другие здания, такие как часовня, посвященная Санта-Текле, гончарная мастерская, плотницкая мастерская, больница и хозяйственные постройки для сторожей поселения, но их местонахождение пока не обнаружено. [13] : 129–132 

Историческое и культурное значение

Городская модель миссий считалась блестящим и оригинальным достижением в своем контексте, с гораздо более структурированной системой, чем подавляющее большинство колониальных поселений того времени, и адаптированной к местной действительности. [11] [13] : 67–84, 104–106  [19] : 48–49, 148–154  По словам Луиса Кустодиу,

«Появившись в испанском колониальном контексте, [поселения гуарани] также использовали административные указания и действующие городские ссылки для структурирования своеобразной морфологической и функциональной типологии, которую можно считать вариантом испанской пространственной организации, подходящей для собственной программы и политической и административной ситуации. [...] С точки зрения городского планирования опыт миссии имеет особенности, которые делают его чрезвычайно важным в панораме мировой истории. Большинство городов, созданных по испанским планам после Возрождения, имели свои структурные элементы, такие как планировка, занятие, границы и структура земли, определенные в двухмерных проектах. Это позволило придать городским пространствам городов испанского колониального происхождения различные конфигурации, вытекающие из процессов оккупации, свойственных каждому поселению, в соответствии с конкретными социально-экономическими и культурными факторами в каждом времени и месте. В миссиях идеальный план был определен как типология и применялся в его трехмерности; Другими словами, в дополнение к планировке, архитектура городов была построена в полном объеме, причем формула повторялась по крайней мере в тридцати случаях среди гуарани и в десяти случаях среди чикитано . Эти случаи представляли собой незначительные вариации, в основном с точки зрения архитектуры или расположения определенных элементов в комплексах. Эта типология полностью узнаваема как «миссионерское пространство». Наряду с архитектурой существовали определенные социальные практики, связанные с функционированием миссионерской системы редукции. Такие случаи, как поселения иезуитов-гуарани, результат целостной городской концепции, которая сочетает структурированное пространство с определенными социальными практиками, в предложении, созданном и реализованном на протяжении поколений, редки в истории урбанизма». [11]
Фасад церкви Сан-Мигель в 1756 году по проекту отца Джованни Баттиста Примоли.

С момента своего строительства церковь сама по себе считалась произведением высшего качества, и несколько древних записей подчеркивают ее монументальный аспект. Она была построена в третьей фазе архитектуры Миссии, которая соответствует, согласно классификации Кустодио, ее апогею, когда использовались европейские строительные системы с каменными несущими стенами и кирпичными сводами и куполами. [13] : 93–94, 140  По словам Кустодио,

«В области городского планирования и архитектуры поселение Сан-Мигель-Арканжу сыграло новаторскую роль в отношении Семи городов и в рамках миссионерской системы. Именно здесь европейские архитекторы начали внедрять так называемую эрудированную архитектуру в миссионерские поселения, которая начала перекрывать формальную и функционально консолидированную городскую структуру миссионерской городской типологии». [13] : 23 

По мнению разных авторов (Шульце-Хофер, Маркиори, Гутьеррес, Кустодио, Родригес), церковь входит в число величайших строительных достижений иезуитских миссионеров, [24] : 35–36  [31] [13] : 154  с единственным аналогом в сокращении Тринидада в Парагвае . [13] : 94  В декоре использованы мотивы, типичные для региона, такие как капители, которые заменили традиционные листья аканта листьями артишока , и плоды апепу, украшающие фасады. Однако ее общий стиль напрямую вытекает из европейской традиции, даже если ее точная характеристика и эстетическая генеалогия несколько спорны. Его родство с церковью Иисуса в Риме, спроектированной Джакомо Виньолой , одним из основополагающих произведений архитектуры барокко , было отмечено, и, по словам Кустодио, «помимо того, что он является ориентиром, идентифицирующим штаб-квартиру Общества [Иисуса], он будет широко использоваться в качестве архетипа в иезуитских проектах». [11] [19] : 155–162  Паула Родригес говорит: «По мнению Кустодио (2000) и Стелло (2005), среди прочих, важность архитектурного комплекса Сан-Мигель обусловлена ​​тем фактом, что он находился в центре событий Гуаранитской войны (1750-1756) и Мадридского договора (1750), а также богатством иезуитской редукции». [24] : 67 

Одна из комнат Музея миссий .

Цивилизация, созданная иезуитами в Редукциях, вызвала огромные споры, в ходе которых обсуждались ее предполагаемые достоинства и недостатки, но ее материальное и нематериальное наследие имеет важное значение, которое общепризнано из-за его исторической и культурной ценности. [32] [33] [34] [35] [36] Его защита как «исторического объекта» Законом о земле правительства штата 1922 года, [25] : 220–221  и его включение в национальный список IPHAN в 1938 году являются еще одним свидетельством огромной важности памятника, которая была признана на международном уровне в 1983 году, когда ЮНЕСКО включила его в список объектов Всемирного наследия . В список включены аргентинские руины Сан-Игнасио-Мини , Нуэстра-Сеньора-де-Санта-Ана , Нуэстра-Сеньора-де-Лорето и Санта-Мария-ла-Майор. В заявлении говорится: «Остатки этих иезуитских миссий являются превосходными примерами такого типа зданий и архитектурных ансамблей, которые иллюстрируют значительный период в истории Аргентины и Бразилии». [37]

Руины Сан-Мигель, особенно образ церкви, стали одним из главных символов штата Риу-Гранди-ду-Сул. [25] : 29  [19] : 14  [38] [39] Для Movimento Tradicionalista Gaúcho  [порт] «история миссий является одним из корней региональной культуры Риу-Гранди-ду-Сул» [40] , и они составляют основу целого регионалистского музыкального течения, так называемой «миссионерской музыки», которая началась в 1960-х годах как форма политического протеста против военной диктатуры и культурной гомогенизации. [38] Это место является основным источником идентификации сообщества Сан-Мигел-дас-Мисойнс, которое сформировалось вокруг него и напрямую с ним связано. Это самый важный культурный центр города, в котором нет других музеев или театров и мало других культурных возможностей, он находится в центре различных местных фестивалей и является одним из основных источников дохода города за счет туризма. [41] С другой стороны, растущее вмешательство регулирующих органов со стороны официальных и технических органов, далеких от сообщества, породило некоторую напряженность, поскольку часть граждан Сан-Мигел-дас-Миссойнса считает, что город и его жители все больше отстраняются от решений, касающихся их основного наследия и идентичности. [38]

В настоящее время объект также является крупным туристическим объектом, ежегодно его посещают 80 000 человек. [31] [42] Он был включен в государственный маршрут Рота Миссионес [43] как самый важный исторический памятник в регионе Миссионес [28] и является частью Интегрированного международного маршрута миссий иезуитов Гуарани , объявленного ЮНЕСКО одним из четырех важнейших международных культурных туристических маршрутов в мире. [19] : 14  Определение маршрута, включающего семь объектов всемирного наследия в Парагвае, Аргентине и Бразилии, рассматривается как открывающий благоприятный путь для содействия региональному развитию, особенно посредством туризма, и для объединения в культурном, политическом и экономическом плане стран, имеющих общую историю. Этот неиспользованный потенциал, который также может включать Боливию и Уругвай, был признан в более широком масштабе. [44] [45] [46]

Музей миссий .
Руины и их особое освещение.

Музей миссий , находящийся в ведении Бразильского института музеев (IBRAM), имеет разнообразную культурную программу и проводит систему экскурсий. [47] Здание музея само по себе является достопримечательностью и, по мнению некоторых авторов, является одним из лучших достижений первого модернизма в штате, [28] [48] [25] : 344–345  но он был построен более семидесяти лет назад, когда преобладала другая концепция музееведения, и хотя он уже претерпел две реконструкции, его пригодность в качестве музея в соответствии с самой современной концепцией все еще проблематична, не хватает места и оборудования, необходимых для идеального сохранения, обработки и экспонирования коллекции. [48] [25] : 385  Пространство объекта было модернизировано с помощью специального проекта освещения, создавшего звуковое и световое шоу, которое рассказывает историю объекта с помощью спецэффектов. [49] Однако доступ к этой местности затруднен, инфраструктура приема по-прежнему плохая, [42] [48] и о памятнике сравнительно мало известно. [48] В 2013 году памятник отпраздновал 30-ю годовщину своего включения в список Всемирного наследия, это событие было отмечено празднествами, культурными мероприятиями и созданием документальных фильмов, а также заверением в помощи от PAC для исторических городов для улучшения инфраструктуры исторического места и возрождения звукового и светового шоу. [42] [50] В апреле 2016 года на регион обрушился торнадо. Руины пострадали поверхностно, но музей был серьезно поврежден, а также был нанесен серьезный ущерб 83 экспонатам в коллекции. Через несколько дней после катастрофы IBRAM и IPHAN начали организовывать проект реставрации в партнерстве с другими учреждениями. Пока он был завершен, музей был эвакуирован, а его коллекция временно размещена в соседнем здании. [51] [52] [53] В сентябре 2017 года здание было вновь открыто для публики, полностью отреставрировано, но часть коллекции все еще находилась на реставрации. Стоимость работ составила 1,68 млн реалов. [54]

Несмотря на противоречия, присущие иезуитскому миссионерскому проекту, кажется, что аборигены очень привязались к своим поселениям. В отчете Сент-Илера , посетившего регион в 1822 году, говорится, что несколько пожилых аборигенов, которые все еще жили там, с любовью вспоминали священников и то время как золотой век. [55] Прежнее сокращение Сан-Мигеля по-прежнему имеет сильную привлекательность для общин гуарани, которые выживают в этом районе, которые являются прямыми наследниками колониальной культуры. По словам Вальмира Перейры, руины «представляют для мбья эффективную практическую символическую ссылку в мифически-историческом включении временного опыта сокращения, [...] мощный символ местной традиции и предков», создавая новые прочтения истории в соответствии с их собственным опытом, воспоминаниями и восприятием. [56] Правительственные программы и академические организации стремились разрабатывать проекты по продвижению традиций, связанных с этим местом, включая установку Мемориального пункта и Национального перечня культурных ссылок общины Мбиа-Гуарани в Сан-Мигел-Арканжу , который начался в 2004 году и документирует их культурные ссылки, их образ жизни и их связь с руинами, известными им как Тава Мири , или Священная Каменная Деревня. [41] [19] : 103–104  Антрополог Мария Инес Ладейра написала выразительный отчет о Крешу Мири, духовном лидере гуарани:

Женщина из племени гуарани продает артефакты рядом со зданием Музея миссий.
«Это работа настоящих древних, коренных жителей Гуарани. Где наши бабушки и дедушки Нхандеру Мирим услышали слово Нхандеру Тенондегуа (нашего первого отца) и научили детей и взрослых следовать правильному пути. Это настоящая работа, и я не думал, что когда-нибудь ступлю на это место. Это место, где жили наши древние бабушки и дедушки перед уходом в другой мир ( yvyju mirim ). Белый человек пытался разрушить его, но Нхандеру не позволил ему. Наш настоящий отец создал эту таву , это работа наших древних родственников Гуарани. Работа, которая никогда не закончится, эта тава , хотя белые приходят в гости каждый день. Это был наш настоящий отец, который создал ее, и поскольку нет людей ( nhandéva ), которые оплакивают ее, вот почему белые говорят, что это они оставили ее в прошлом». [56]

В рамках статуса Tava Miri в 2015 году объекту был предоставлен особый статус IPHAN, и он был включен в Реестр мест как культурное наследие Бразилии. [57] Руины также были добавлены к религиозному туристическому маршруту Caminho das Missões (Путь миссий), который пересекает несколько городов в регионе, вдохновленный знаменитым Камино де Сантьяго де Компостела , и включает в себя христианские и гуаранийские элементы. [58]

Старый церковный колокол и местное искусство в Музее миссий, Сан-Мигель-дас-Миссойнс.

Объект по-прежнему остается ценным полем для изучения археологами, историками и другими специалистами, с несколькими проектами, связанными с древней редукцией, находящимися в разработке, и породившими значительную академическую библиографию. В заявлении Роберто ди Стефано, консультанта ЮНЕСКО, объект является наиболее научно изученным бразильским памятником. [25] : 349  ЮНЕСКО и IPHAN оказывают постоянную поддержку материальному сохранению объекта, восстановлению его нематериального наследия и продвижению культурной и образовательной деятельности, а среди других учреждений, которые активно участвовали в продвижении различных аспектов объекта, - Всемирный фонд памятников , Бразильский институт музеев , Андалузский институт исторического наследия и Итало-латиноамериканский институт. [28] [41] [19] : 103–104  [59] Проект «Миссии - Компьютерная графика» в сотрудничестве с IPHAN создал виртуальную и интерактивную реконструкцию исторического объекта и его зданий. [60] Церковь была использована в качестве базовой модели для строительства собора Санто-Анджело , с добавлением дополнительной башни и некоторыми изменениями в конструкции. [61]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Стоуэлл, Уильям Хендри. Миссионерская работа церкви: ее принципы, история, требования и современные аспекты. Сторроу, 1872
  2. ^ Кеннеди, Т. "Католические миссии". В: Католическая энциклопедия . Robert Appleton Company
  3. ^ Марзал, Мануэль Мария и Туа, Сандра Негро. Esclavitud, economía y evangelización: las haciendas jesuitas en la América virreinal [Рабство, экономика и евангелизация: иезуитские гасиенды в вице-королевской Америке] (на испанском языке) Fondo Editorial Pontificia Universidad Católica del Perú, 2005. стр. 9-11 ISBN  9972427226
  4. ^ Рефф, Дэниел Т. Чумы, священники и демоны: священные повествования и подъем христианства в Старом и Новом Свете . Cambridge University Press, 2005. стр. 214-215 ISBN 9780521840781 
  5. ^ Корси, Элизабетта. « El Debate Actual sobre el Relativismo y la Producción de Saberes en las Misiones Católicas durante la Primera Edad Moderna: una lección para el Presente? » [Текущие дебаты о релятивизме и производстве знаний в католических миссиях в эпоху раннего Нового времени: Урок для настоящего?] (на испанском языке) В: Корси, Элизабетта. Религиозные традиции в Америке и Азии: идеи для истории миссионера де лос колониальные просторы . El Colegio de Mexico AC, 2008, с. 27–34 ISBN 9789681213541 
  6. ^ Гарейс, Ирис. «La evangelización de la población indígena y afro, y las haciendas jesuitas de la América española: logros y desencuentros» [Евангелизация коренного населения и населения африканского происхождения и иезуитских гасиенд в Испанской Америке: достижения и недоразумения] (на испанском языке) Вышли: Марзал, Мануэль Мария и Туа, Сандра Негро. Эсклавитуд, экономика и евангелизация: las haciendas jesuitas en la América virreinal . Fondo Editorial Pontificia Universidad Católica del Perú, 2005, с. 43-44 ISBN 9972427226 
  7. ^ Фахардо, SJ, Хосе дель Рей. «Función Religiosa, Social ycultural de las Haciendas Misionales en la Orinoquia» [Религиозная, социальная и культурная роль Haciendas Misionales в Оринокии] (на испанском языке) В: Марзал, Мануэль Мария и Туа, Сандра Негро. Эсклавитуд, экономика и евангелизация: las haciendas jesuitas en la América virreinal . Fondo Editorial Pontifícia Universidad Católica del Perú, 2005, с. 159–161 ISBN 9972427226 
  8. ^ Кастелькнау-Л'Эстуаль, Шарлотта де. "Использование шаманизма: стратегии евангелизации и миссионерские модели в Бразилии семнадцатого века". В: О'Мэлли, Джон У. и др. (редакторы). Иезуиты II: культуры, науки и искусства, 1540-1773 . Издательство Университета Торонто, 2006, стр. 616-637 ISBN 0802038611 
  9. ^ Флек, Элиан Кристина Декманн. «As Reduções Jesuítico-Guaranis na Perspectiva da História das Mentalidades» [Редукции иезуитов-гуарани с точки зрения истории менталитетов] (на португальском языке) В: Марзал, Мануэль Мария и Туа, Сандра Негро. Царь на фронте: иезуитские миссии в колониальной Америке . Fondo Editorial Pontificia Universidad Católica del Perú, 1999, с. 117-118 ISBN 9789978045831 
  10. ^ abc Пинто, Луис Флодоардо Силва. As Missões orientais: epopéia jesuítica no sul do Brasil [Восточные миссии: опыт иезуитов на юге Бразилии] (на португальском языке) Editora AGE Ltda, 2002, стр. 15-22 ISBN 8574971332 
  11. ^ abcdefgh Custódio, Луис Антонио Болкато. «Missões Jesuíticas: Arquitetura e Urbanismo» [Иезуитские миссии: архитектура и урбанизм] (на португальском языке) В: Cadernos de História do Memorial do Rio Grande do Sul , (21). Архивировано 3 марта 2016 г. в Wayback Machine.
  12. ^ abcdefg «Os Sete Povos das Missões, Origem de São Miguel das Missões (RS)» [Семь городов миссий, происхождение Сан-Мигель-дас-Миссойнс (RS)]. ИФАН (на португальском языке).
  13. ^ abcdefghijklmnopqrstu Custódio, Луис Антонио Болкато. A Redução de São Miguel Arcanjo: вклад в изучение миссионерской городской типологии [Сокращение Сан-Мигеля-Арканжу: вклад в изучение миссионерской городской типологии] (на португальском языке) Dissertação de Mestrado. УФРГС, 2002 г.
  14. ^ Мальди, Дениз. «De confederados a bárbaros: apresentação da Territoryidade e da Fronteira Indígenas nos séculos XVIII e XIX» [От конфедератов к варварам: представление коренной территориальности и границ в XVIII и XIX веках] (на португальском языке) В: Revista de Antropologia , 1997 год; 40(2) дои :10.1590/S0034-77011997000200006
  15. ^ Тревизан, Арминдо. A Escultura dos Sete Povos [Скульптура семи городов] Movimento/IEL/INL, 1978, стр. 32–34 (на португальском языке)
  16. ^ Флек, Элиан Кристина Декманн. « A educação jesuítica nos Sete Povos das Missões (séculos 17–18) » [Иезуитское образование в семи городах миссий (17-18 века)] (на португальском языке) В: Revista Em Aberto , 2009; 22 (81):109-118
  17. ^ Бофф, Клодет (а). A Imaginária Guarani: O Acervo do Museu das Missões [Воображаемый гуарани: Коллекция музея миссий] (на португальском языке) UNISINOS, 2002, стр. 53–79 ISBN 9788572230780 
  18. ^ Дамасцено, Афон. Artes Plásticas no Rio Grande do Sul . [Изобразительное искусство в Риу-Гранди-ду-Сул] (на португальском языке) Globo, 1970, стр. 13–18.
  19. ^ abcdefghi Родригес, Таис Алмейда. O Parque das Missões/RS (1930/2010): patrimonio e esquecimento no Brasil. [Парк миссий / RS (1930/2010): наследие и забвение в Бразилии] (на португальском языке) Dissertação de Mestrado. Федеральный университет Минас-Жерайс, 2013, с. 50. Архивировано 23 сентября 2015 г. в Wayback Machine.
  20. ^ abc "Оценка консультативного органа". ИКОМОС (на португальском языке). 1983.
  21. ^ Тревизан, Арминдо. « O Barroco Indígena das Missões Jesuíticas » [Коренное барокко иезуитских миссий] (на португальском языке) В: Коронель, Луис. О Legado das Missões . Редактор WS / Префектура Сан-Мигель-дас-Миссойнс / Министерство культуры
  22. ^ аб Маэстри, Марио. « Os Sete Povos Missioneiros: Das Fazendas Coletivas ao Latifúndio Pastoril Rio-Grandense » [Семь миссионерских народов: от колхозов до пасторальных латифундий Рио-Гранденсе] (на португальском языке) В: Revista Espaço Acadêmico , 2006; (58) ISSN  1519-6186
  23. ^ аб Флорес, Моакир. « Воины и конфликты в Рио-Гранде-ду-Сул ». [Войны и конфликты в Риу-Гранди-ду-Сул] (на португальском языке) В: Cadernos de Cultura do Memorial do Rio Grande do Sul , (38)
  24. ^ abcdef Родригес, Паула Надер (2013). «Caracterização das Argamassas da Ruína de São Miguel Arcanjo/RS» (PDF) (Dissertação de Mestrado) (на португальском языке). Федеральный университет Санта-Мария. Архивировано из оригинала (PDF) 03 марта 2016 г.
  25. ^ abcdefgh Мейра, Ана Люсия Гельцер. O patrimônio histórico e artístico nacional no Rio Grande do Sul no século XX: atribuição de valores e critérios de intervenção [Национальное историческое и художественное наследие в Риу-Гранди-ду-Сул в 20-м веке: присвоение ценностей и критерии вмешательства] (на португальском языке) Tese де Дуторадо. УФРГС, 2008 г.
  26. ^ abc Stello, Владимир Фернандо. «O Planejamento Urbano: Entre a Cidade eo Sitio Arqueológico: O Exemplo de São Miguel das Missões» [Городское планирование: между городом и местом археологических раскопок: пример Сан-Мигель-дас-Миссойнс] (на португальском языке) В: Anais do Seminário de História da Cidade e do Urbanismo , 2010 г.; 11 (3). Архивировано 25 мая 2015 г. в Wayback Machine.
  27. ^ Каррильо, Маркос Хосе. « A Transparência do Museu das Missões » [Прозрачность Музея миссий] (на португальском языке) В: Vitruvius , 2006; (7) ISSN  1809-6298
  28. ^ abcdef Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional / Андалузский институт исторического наследия. Projeto Levantamento De Elementos do Patrimônio Turístico-Cultural da Região Missioneira. [Проект по исследованию элементов туристско-культурного наследия региона Миссии] (на португальском языке) [ постоянная мертвая ссылка ‍]
  29. ^ «Acesso ao sítio arqueológico de São Miguel Arcanjo estará fechado ao público hoje pela manhã e no Dia 28» [Доступ к археологическому объекту Сан-Мигель-Арканжу будет закрыт для публики сегодня утром и 28-го числа] (на португальском языке) Jornal дас Миссойнс , 05.22.2014. Архивировано 2 июля 2014 г. в Wayback Machine.
  30. ^ Бауэр, Летисия. « O Arquiteto eo Zelador: Patrimôniocultural, História e Memória » [Архитектор и смотритель: культурное наследие, история и память] (на португальском языке) Nuevo Mundo, Nuevos Mundos , 15.03.2007
  31. ^ аб Маркиори, Хосе Ньютон Кардосо и Шульце-Хофер, Мария Кристина. «O uso da madeira nas reducões jesuítoc-guarani do Rio Grande do Sul. 9 — Пилар до колледжа Сан-Мигель-Арканжу». [Использование дерева в редукциях иезуитов-гуарани в Риу-Гранди-ду-Сул. 9 - Столп колледжа Сан-Мигель-Арканжу] (на португальском языке) В: Balduínia, 2010, (20): 05-08.
  32. ^ Альфонсо, Хорди Гуссиньер. «Los Inicios de la Arquitectura Cristiana en el Nuevo Mundo» [Начало христианской архитектуры в Новом Свете] (на испанском языке) В: Иордан, Пилар Гарсиа. Las raíces de la memoria: America Llatina, ahir i avui, Cinquena Trobada, Debat . Edicions Universitat Barcelona, ​​1996, с. 57-102 ISBN 8447514943 
  33. ^ Мёрнер, Магнус. "Роль иезуитов в передаче светской барочной культуры в регион Рио-де-ла-Плата". В: О'Мэлли, Джон В. и др. (редакторы). Иезуиты: культуры, науки и искусства, 1540-1773 . Издательство Университета Торонто, 2006, стр. 305-316 doi :10.3138/9781442681569
  34. ^ Наваррете, Федерико. «Los pueblos indígenas de Iberoamérica ante la Crisis de 1808» [Коренные народы Иберо-Америки перед лицом кризиса 1808 года] (на испанском языке) В: Revista de História , 2008; (159):11-35 doi :10.11606/issn.2316-9141.v0i159p11-35
  35. ^ Гарсия, Рауль. Микрополитика вооруженных сил: завоевание Америки до окончательной военной диктатуры . [Микрополитика тела: от завоевания Америки до последней военной диктатуры] (на испанском языке) Latitud sur colección. Том. 2; Редакционная Библос, 2000, с. 38-39 ISBN 9507862471 
  36. ^ Фахардо, SJ, Хосе дель Рей. Лос иезуиты в Венесуэле . [Иезуиты в Венесуэле] (на испанском языке) Universidad Catolica Andres, 2006, Vol. 5, с. 19 ISBN 980244443X 
  37. ^ ЮНЕСКО. Иезуитские миссии гуарани: Сан-Игнасио-Мини, Санта-Ана, Нуэстра-Сеньора-де-Лорето и Санта-Мария-Майор (Аргентина), руины Сан-Мигель-дас-Миссойнс (Бразилия).
  38. ^ abc Силва, Марсела Гимарайнш и Мартинс, Тьяго Коста. «Культурная политика и государство: институциональная динамика регионального производства культуры». [Культурная политика и государство: институциональная динамика в производстве региональной культуры] (на португальском языке) В: Revista Lusófona de Estudos Culturais , 2014; 2 (2): 62-88. Архивировано 23 декабря 2015 г. в Wayback Machine.
  39. ^ "Маравиньяс-ду-Риу-Гранде: Руины Сан-Мигеля-Арканжу" . [Чудеса Рио-Гранде: руины Сан-Мигель-Арканжу] (на португальском языке) Navegador Turismo, 06 февраля 2014 г. Архивировано 22 мая 2015 г. на Wayback Machine.
  40. ^ МТГ. As Missões na História Gaúcha [Миссии в истории гаучо] (на португальском языке). Архивировано 22 мая 2015 г. в Wayback Machine.
  41. ^ abc Вивиан, Диего Луис. «Ponto de Memória Missioneira: инициативы по сохранению и популяризации культурного наследия в Сан-Мигел-дас-Миссойнс (РС)» [Миссионерский пункт памяти: общественные и массовые инициативы по сохранению и популяризации культурного наследия в Сан-Мигель-дас-Миссойнс (РС)] (на португальском языке) В: XI Encontro Estadual de História da ANPUHRS: História — Memória — Patrimônio . ФУРГ, 23-27.07.2012
  42. ^ abc Goettems, Фернандо. «Ao completar 30 anos como patrimônio mundial, sítio arqueológico de São Miguel das Missões tenta se reinventar» [После 30 лет в качестве объекта всемирного наследия археологический объект Сан-Мигель-дас-Миссойнс пытается заново изобрести себя] (на португальском языке) Zero Hora , 12.07.2013
  43. ^ Рота Миссойнс. Sítio Arqueológico de São Miguel Arcanjo [Археологический памятник Сан-Мигель-Арканхо] (на португальском языке). Архивировано 7 мая 2015 г. в Wayback Machine .
  44. ^ Сантос, Кристиано Рикардо дос и Рюкерт, Альдомар Арнальдо. «Туризм, граница и территория: анализ трансграничных миссионерских территорий». [Туризм, граница и территория: анализ миссионерского приграничного пространства] (на португальском языке) В: Anais do I Congresso Brasileiro de Geografia Política, Geopolítica e Gestão do Território . Рио-де-Жанейро, 2014, с. 1105-1116
  45. ^ Бисеки, Ана Соланж и Сильвейра, Маркос Тарломбани да. «Espaço Territorial Transfronteiriço Jesuítico Guarani: o Turismo Como Fator Economic de Unificação». [Трансграничная территория гуарани-иезуитов: туризм как экономический объединяющий фактор] (на португальском языке) В: Revista Geografar — Resumos do VII Seminário Interno de Pós-Graduação em Geografia , 2009: 8–11. Архивировано 23 декабря 2015 г. в Wayback Machine.
  46. ^ Оливейра, Хосе Роберто де и Бофф, Вильмар Антонио. «Desenvolvimento Regional Através do Turismo nos Territórios Fronteiriços do Brasil, Аргентина, Парагвай и Уругвай no Circuito Internacional das Missões Jesuíticas dos Guaranis». (на португальском языке) В: IV Simposio Iberoamericano en Comercio Internacional, Desarrollo e Integración Regional . Посадас, 05.04.2011, с. 284
  47. ^ Портал Бразильского института музеев. Музей Миссойнса пришел к Семане де С. Мигелю дас Миссойнс. [Музей миссий отмечает неделю С. Мигеля дас Миссойнса] (на португальском языке). Архивировано 6 мая 2015 г. в Wayback Machine.
  48. ^ abcd Нето, Жоао Батиста. «Эстетический рецепт и туризм на руинах Сан-Мигеля-Арканхо — RS». [Эстетический прием и туризм на руинах Сан-Мигеля-Арканжу - RS"] (на португальском языке) В: II Colóquio de Psicologia da Arte . Сан-Паулу, 2007 г. Архивировано 23 декабря 2015 г. в Wayback Machine.
  49. ^ Портал Миссойнс. Руины Сан-Мигеля Арканхо Ситио Аркеологико. [Руины археологических раскопок Сан-Мигель-Арканжу] (на португальском языке)
  50. ^ "Сан-Мигель-дас-Миссойнс - тема серии документальных фильмов" . [Сан-Мигель-дас-Миссойнс является предметом документального сериала] (на португальском языке) Jesuíta.org. Архивировано 22 мая 2015 г. в Wayback Machine.
  51. ^ "Торнадо danifica mais de cem casas no Rio Grande do Sul" . [Торнадо повредил более 100 домов в Риу-Гранди-ду-Сул] (на португальском языке) Jornal Nacional , 25 апреля 2016 г.
  52. ^ "Ибрам крия parcerias для восстановления предио и acervo do Museu das Missões" . [Ибрам создает партнерские отношения для восстановления здания и коллекции Музея миссий] (на португальском языке) IBRAM, 27 апреля 2016 г.
  53. ^ "Museu das Missões (RS) проходит для восстановления" . [Музей миссий (РС) находится на реставрации] (на португальском языке) IPHAN, 20 января 2017 г.
  54. ^ Луккезе, Александр. «Depois de um ano fechado para recoveração, Museu das Missões reabre negta sexta-feira». [После года закрытия на реконструкцию Музей миссий вновь откроется в эту пятницу] (на португальском языке) Zero Hora , 29 сентября 2017 г.
  55. ^ Сен-Илер, Огюст де. Добраться до Риу-Гранди-ду-Сул . [Путешествие в Риу-Гранди-ду-Сул] (на португальском языке) Мартинс Ливреиро, 2002, стр.323
  56. ^ аб Перейра, Вальмир. «Культурное наследие и социальные воспоминания миссионеров-гуарани – Руины Сан-Мигеля: Ação Patrimonial e Identidade Ameríndia na Região Platina da América do Sul». [Культурное наследие и социальная память миссий иезуитов гуарани - Руины Сан-Мигеля: Действия по наследию и индейская идентичность в Платинском регионе Южной Америки] (на португальском языке) В: SURES - Revista Digital do Instituto Latino-Americano de Arte, Cultura e História da Universidade Federal da Integração Latino-Americana , 2013 г.; (2):40-58
  57. ^ «Ифан продвигает três novos bens культурное наследие Бразилии» . [IPHAN вносит три новых объекта в список культурного наследия Бразилии] (на португальском языке) IPHAN, 03.05.2015
  58. ^ Алвес, Карлос Аугусто Сильвейра. O Caminho das Missões и seus peregrinos: новый режим туристического продукта в Região das Missões. [Caminhos das Missões и его паломники: новый тип туристического продукта в регионе миссий] (на португальском языке) Dissertação de Mestrado. ПУКРС, 2007, с. 47-52. Архивировано 22 мая 2015 г. в Wayback Machine.
  59. ^ УНИСИНОС. Curso de Extensão «Missão São Miguel: arqueologia e história na formação do RS. [Расширенный курс «Миссия Сан-Мигель: археология и история в формировании RS»] (на португальском языке). Архивировано 22 мая 2015 г. в Wayback Machine.
  60. ^ Роша, Изабель А. Медеро и Данквардт, Вольтер. Мультимедийный компьютер для восстановления Сан-Мигеля-Арканжу в Рио-Гранди-ду-Сул - Бразилия. [Мультимедийная компьютеризированная реконструкция сокращения Сан-Мигель-Арканжу в Риу-Гранди-ду-Сул - Бразилия] (на португальском языке) Projeto Missões — Computação Gráfica
  61. ^ УФРГС. Центр археологии Сан-Мигеля-Арканжу. [Археологический центр Сан-Мигель-Арканжу] (на португальском языке)

СМИ, связанные с руинами Сан-Мигель-дас-Миссойнс, на Викискладе?

  • Маршрут миссий. Археологический памятник Сан-Мигель-Арканжу. (на португальском языке)
  • Сайт Portal das Missões
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Руины_Сан_Мигель_дас_Миссойнс&oldid=1267729317"