Рой А. Клоузер | |
---|---|
Национальность | американский |
Альма-матер | Колледж Гордона (бакалавр гуманитарных наук) Реформатская епископальная семинария (бакалавр гуманитарных наук) Университет Пенсильвании (магистр гуманитарных наук и доктор философии) |
Занятие | Почетный профессор Колледжа Нью-Джерси |
Рой А. Клоузер — почетный профессор Колледжа Нью-Джерси . Он занимает должность профессора философии , религии и логики в колледже с 1968 года. Он работает постоянным философом в Институте христианских лидеров . [1]
Клоузер получил степень бакалавра в колледже Гордона (Массачусетс) , степень доктора наук в Реформатской епископальной семинарии , а также степень магистра и доктора философии в Университете Пенсильвании . Степень доктора философии в Университете Пенсильвании он получил в 1972 году за диссертацию под названием « Трансцендентальная критика, онтологическая редукция и религиозная вера в философии Германа Дойеверда» . [2]
Клоузер написал «Миф о религиозной нейтральности» , где он вписал философию Германа Дойеверда в контекст широкой аудитории американского академического диалога в Колледже Нью-Джерси. Брюс С. Уирн (BA, MSocSci, PhD), член редколлегии, The American Sociologist написал:
Многолетняя академическая деятельность Клоузера в американской академии стала обнадеживающим примером того, что христианская наука, основанная на Библии, возможна в академических учреждениях, которые не могут не отражать секуляризованные установки постмодернистского, постгуманистического языческого общества [3].
Клоузер построил теорию реальности доктора Германа Дойеверда. Клоузер цитирует аспекты реальности Дойеверда с этими категориями [4]
Клоузер сказал об этих аспектах реальности:
Я буду называть эти виды свойств и законов «аспектами» вещей, которые мы переживаем, и буду называть дисциплины, посвященные их изучению, «науками». Термин «аспект» будет служить для того, чтобы подчеркнуть, что виды проявляются объектами нашего дотеоретического опыта и (косвенно) извлекаются из них. Термин «наука» будет означать любую конкретную дисциплину, ограниченную одним или несколькими аспектами, в которой строятся теории. Список выше не следует понимать как догматическое заявление о том, являются ли все эти аспекты подлинными, поскольку есть мыслители, которые предложили бы несколько иной список. Скорее, он предназначен, во-первых, как описание (а не теория о) того, как мы приходим к переживанию свойств вещей как изолированно, так и в их связанности в объектах. И, во-вторых, это отчет о списке аспектов, которые большинство мыслителей считали подлинными областями для исследования и создания теорий. Список, таким образом, предназначен только для того, чтобы помочь нам понять основные ветви современного теоретизирования, а не для того, чтобы прийти к единственному истинному списку подлинных аспектов мира. Поэтому с этого момента, когда я буду использовать такие выражения, как «аспекты вещей», или «аспекты мира», или «аспекты нашего опыта», эти выражения должны пониматься как относящиеся к аспектам таким же образом, как и список. [4]