Семья в Древнем Риме

Древнеримская семья представляла собой сложную социальную структуру , основанную в основном на нуклеарной семье , но также включавшую различные комбинации других членов, таких как члены расширенной семьи, домашние рабы и освобожденные рабы. Древние римляне использовали разные названия для описания своих концепций семьи, например, «familia» для описания нуклеарной семьи и «domus», которое включало бы всех жителей домохозяйства. ^[1] Типы взаимодействия между различными членами семьи диктовались воспринимаемыми социальными ролями, которые играл каждый член. Структура древнеримской семьи постоянно менялась в результате низкой продолжительности жизни и через браки , разводы и усыновление . ^[2]

Древние римляне ставили отца во главу семьи. Одно из определений термина familia переводится как «группа людей, которые происходят от одного pater », где pater означает «отец». ^{[2] : 17} Из этого определения отец и все его дети являются частью его familia , как и дети его сыновей. Дети его дочерей, однако, становились частью familia своего отца. [ ^{2] : 17} Во главе всей familia стоял pater familias . pater familias был старейшим живым мужчиной в семье. Если у него были живые сыновья, даже взрослые мужчины со своими собственными семьями, эти сыновья все равно находились бы под властью pater familias . ^{[2] : 17}

В Древнем Риме отцы были наделены почти безграничной властью над своей семьей, особенно над детьми. Эта patria potestas , или «власть отца», давала ему законные права над его детьми до тех пор, пока он не умрет или его дети не будут освобождены. ^{[3] : 36} Эти полномочия включали право устраивать браки или принуждать к разводу, выставлять новорожденного ребенка, если он не хотел его/ее, и даже отрекаться от него, продавать или убивать своего ребенка. ^{[2] : 17} Несмотря на то, что у отца были эти законные права, это не означало, что эти действия были обычным делом. Отцы хотели, чтобы их дети были наследниками для продолжения их родословной. Древние римляне считали, что patria potestas была впервые продиктована Ромулом , основателем и первым царем Рима. ^[4] Юридически, если ребенок не разделял гражданство отца, он или она не находились под его patria potestas . ^[5]

Женщина в Древнем Риме находилась под социальным ожиданием стать женой и матерью. Несмотря на важность матери в структуре семьи как роженицы детей, она не имела юридического контроля над своими детьми. ^{[2] : 20} Примеры отношений матери и ребенка в древних источниках, если они вообще обсуждаются, сосредоточены на описании ее как идеализированной римской матроны. Римская матрона была сильной, добродетельной женщиной, посвятившей себя политическому продвижению своей семьи. ^{[2] : 20} Марк Аврелий дает редкое представление о нежных отношениях между матерью и сыном в письме, описывая день, проведенный с матерью, игриво спорящей и сплетничающей. ^[6] Отсутствие литературного обсуждения могло быть результатом того, что так много детей никогда не знали своих матерей, которые часто умирали при родах. Также было так, что маленькие дети часто больше общались со своей кормилицей или педагогом, чем с матерью.

.....Ядерная семья из отца, матери и детей была неотъемлемой частью структуры семьи Древнего Рима. Хотя матери рожали много детей, размер римской семьи оставался относительно небольшим из-за высокого уровня младенческой и детской смертности. Двадцать пять процентов младенцев умирали в течение первого года жизни, а еще 25% умирали до своего десятого дня рождения. ^{[2] : 16} Такой высокий показатель означал, что женщинам приходилось рожать нескольких детей, потому что многие не доживали до взрослого возраста. Однако для пар, которые не хотели беременеть, были доступны формы контрацепции, а также аборты. ^{[2] : 26–27}

В младенчестве новорожденный либо принимался в семью его/ее отцом в ритуале, называемом tollere liberum , либо ребенок выставлялся отцом, часто без согласия матери. ^{[3] : 39} Выставление отличалось от детоубийства , и брошенного ребенка часто забирал и воспитывал кто-то другой. Ребенок считался младенцем, пока ему/ей не исполнялось семь лет. В это время мальчики начинали свое образование и приобщались к общественной жизни. ^{[3] : 35–36} Девочки оставались в доме, чтобы освоить навыки, которые им понадобятся как женам и матерям. По закону девочка считалась ребенком, пока ей не исполнялось двенадцать лет, а мальчиком — до четырнадцати. Молодых девушек часто помолвливали в двенадцать лет, а в тринадцать выдавали замуж за мужчину, выбранного ее отцом. ^{[2] : 37} Мужчины переходили во взрослую жизнь во время церемонии toga virilis , когда они получали белую тогу, которую носят взрослые. ^{[3] : 67} Детство заканчивалось для женщин, как только они выходили замуж, но их все еще считали детьми из-за их более слабого характера по сравнению с мужчинами. ^{[3] : 36}

В домашнем хозяйстве младенцы и дети общались со слугами и домашними рабами. В младенчестве младенцев часто выхаживали и ухаживали за ними кормилицы , или nutrix . Кормилицами пользовались семьи любого социального уровня, и их часто нанимали, когда мать умирала от родов, не могла давать молоко, хотела быстро забеременеть или болела. ^{[1] : 26  [3] : 41} Кормилица, помимо нравственного облика, должна была говорить должным образом, потому что ее тесное взаимодействие со своим подопечным оказывало большое влияние на развитие ребенка. ^[7]

Педагоги, или наставники-мужчины, были воспитателями как для мальчиков, так и для девочек. ^{[3] : 45} Они могли быть рабского или свободного положения и были ответственны за обучение детей надлежащему этикету и жизненным навыкам. ^{[3] : 45} Педагоги были также сопровождающими и наставниками. Подобно кормилицам, педагоги нанимались семьями всех социальных классов. ^{[1] : 48}

Поскольку уровень детской смертности в Древнем Риме был настолько высок, многим родителям приходилось усыновлять. Это также было обычным явлением, если родители не могли иметь детей. Усыновление обычно происходило из-за необходимости иметь наследников для продолжения фамилии. Чаще всего усыновляли племянника или внука, если у самой пары не было сына. Это было особенно заметно среди римских императоров. Например, Юлий Цезарь усыновил своего внучатого племянника Гая Октавия (позже известного как император Август ), потому что у него не было сыновей, которые могли бы ему наследовать. В некоторых случаях хозяева освобождали своего раба, чтобы официально принять его в семью. Сделав это, раб мог взять фамилию и стать наследником.

Средняя продолжительность жизни в Древнем Риме при рождении составляла 27 лет. ^{[2] : 16} Ранняя смерть среди женщин была обычным явлением из-за опасностей родов, а мужчины часто умирали на поле боя. Те, кто доживал до преклонного возраста, ожидали, что их дети будут заботиться о них. Во втором веке нашей эры были приняты законы, согласно которым сын должен заботиться о своем престарелом отце; однако, не было никакой обязательной обязанности. ^{[8] : 132} Дети заботились о своих престарелых родителях из-за своей веры в пиетас , или чувство долга перед родителями и богами. ^{[8] : 132} Мифологический пример пиетаса исходит из истории Энея , который вынес своего престарелого отца из горящего города Трои после Троянской войны . ^{[3] : 119}

Древнеримское определение domus включало всех, кто жил в доме, включая рабов. Рабы были постоянными членами римской семьи. Ярким примером были кормилицы и педагоги, которые заботились о детях и воспитывали их. Римские семьи высшего класса часто включали место для своих рабов в семейном месте захоронения, а взамен рабы обеспечивали своему хозяину надлежащие обряды погребения после его смерти. ^[5] Было обычным делом, когда рабы отпускались на волю или освобождались своим хозяином и становились его иждивенцами в качестве вольноотпущенников. Освобождение раба было делом хозяина.

Вольноотпущенники, или liberti , были бывшими рабами, которые были освобождены. ^{[2] : 186} Несмотря на свободу, многие liberti продолжали работать на своего предыдущего хозяина. Освобождаясь, liberti брали имя своего хозяина, тем самым продолжая фамилию. ^[8] Взяв имя своего хозяина, liberti считались частью familia , а не только domus . Как и рабы, вольноотпущенники и вольноотпущенницы с их семьями получали место для погребения в familia . ^{[8] : 216}

Начало новой римской семьи началось с брака. Брак был средством обеспечить сыновей для служения Риму. ^{[2] : 24} Женщины выходили замуж молодыми, обычно за мужчин намного старше их самих. Эти девушки в позднем подростковом возрасте, возможно, уже были замужем один раз. ^{[2] : 37} Браки устраивались членами семьи, обычно отцом, особенно в высших классах, где браки создавали политические союзы. ^{[2] : 38} Брак и даже развод не обязательно были ратифицированы государством. ^[9] Единственной необходимостью было простое соглашение между обеими сторонами. Брак для высших классов состоял из свадебной процессии, на которой женщину несли из ее старого дома в дом ее нового мужа в сопровождении людей, поющих свадебные песни. ^{[2] : 94–40} После замужества жена становилась частью семьи своего мужа и получала титул materfamilias , или «матери семейства». ^[9] Жена имела те же права собственности, что и дочь, и, следовательно, не могла получить имущество мужа до его смерти. ^[9] Став женой, женщина быстро становилась матерью. Общество учило женщин, что их самый ценный вклад в Рим — это рождение множества сыновей.

Разводы и повторные браки были обычным явлением в римском обществе. Поскольку так много браков было организовано, пара не обязательно ожидала романтики, но надеялась жить в гармонии, или concordia . ^{[2] : 44} Если брак не удавался, развод был так же легко получен, как и брак, потому что государство не должно было ратифицировать ни то, ни другое. Однако было принято консультироваться с близкими родственниками или друзьями, прежде чем разводиться. ^[9] И мужчина, и женщина могли подать на развод. ^{[9] : 443} Процедура развода обычно содержала словесную формулу, в которой стороны подтверждали окончание брака. ^{[9] : 446} Отец мог заставить своего ребенка развестись с помощью своей patria potestas , даже если брак был счастливым. Разводы становились все более распространенными в высших классах к концу Республики и началу периодов Империи, потому что очень много браков были основаны на политике. ^{[2] : 50} Если мужчина терял расположение политически, жена могла развестись с ним, чтобы защитить репутацию своей семьи. При разводе семья женщины обычно просила мужа вернуть ей приданое. ^{[2] : 50} Это было возможно только в том случае, если жена была невиновна в каком-либо правонарушении. Если ее муж разводился с ней из-за проступка, например, прелюбодеяния или невыполнения ею обязанностей по дому, жена не могла получить обратно свое приданое. ^{[9] : 441}

Повторные браки были результатом не только разводов, но и высокого уровня смертности в Древнем Риме. Муж мог снова жениться, если его жена умирала при родах, жена могла снова выйти замуж, если ее муж погибал на войне, и любой из них мог снова выйти замуж, если другой умирал от болезни, несчастного случая или старости. ^[1] Развод и повторный брак могли значительно изменить структуру семьи, создавая смешанные семьи. К семье часто добавлялись отчимы и сводные братья и сестры. Когда мужчина снова женился, его дети жили в его новом доме, и их мать, если была еще жива, редко видела их снова. ^[1]

В Древнем Риме и мужчины, и женщины имели любовные связи. Разница заключалась в том, что для мужа было социально приемлемым иметь любовную связь с рабыней или женщиной низшего класса. ^{[2] : 51} Для жены никогда не было приемлемым иметь любовную связь с кем-либо. Она должна была оставаться верной своему мужу, даже если знала, что у него любовная связь. ^{[2] : 54} Хотя у женщин были любовные связи, трудно определить, насколько распространенной была эта практика. Единственным исключением для мужчины было то, что он не должен был иметь отношений с другой женщиной из высшего класса, замужней женщиной. ^{[2] : 54} Однако в период империи для мужчин стало более распространенным иметь любовные связи с женщинами из высшего класса. В некоторых произведениях литературы Древнего Рима даже давались советы о лучшем месте для встречи с любовницей. В поэме Овидия « Искусство любви » он описывает встречи с женщинами в общественном месте, например, в цирке или на скачках, чтобы избежать обнаружения. ^[10] Поскольку супружеские пары жили в отдельных спальнях, мужчине было легко завести интрижку, но за женщиной пристально следила домашняя прислуга, что делало интрижку в ее собственном доме практически невозможной. ^{[3] : 31} Если муж заставал жену, изменяющую жене, с любовником, ее муж имел законное право убить прелюбодея и немедленно развестись с женой. ^[11]

Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, дополнив его. ( Апрель 2020 )

Термины родства в латинском языке следуют суданской системе родства . В латыни есть слово для каждой роли в системе. Терминология, используемая антропологами при анализе родства в культурах, часто происходит из латыни (такие слова, как amitalocality , patrilineal ). ^[12]

• Семья
• Свадьба

• Брэдли, Кит. 1991. «Римская семья». В книге « Открытие римской семьи: исследования по римской социальной истории». Под редакцией Кита Брэдли, 111–203. Нью-Йорк: Oxford Univ. Press.
• Д'Анджело, Мэри Р. 2015. «Римские «семейные ценности» и апологетические соображения Филона и Павла: чтение шестой заповеди». Исследования Нового Завета 61.4:525-546
• Дасен, Вероник и Томас Шпет, ред. 2010. Дети, память и семейная идентичность в римской культуре. Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press.
• Диксон, Сюзанна . 1992. Римская семья. Балтимор и Лондон: Johns Hopkins Univ. Press.
• Джордж, Мишель (ред.) 2005. Римская семья в империи; Рим, Италия и далее. Oxford University Press.
• Харлоу, Мэри и Рэй Лоуренс . 2002. Взросление и старение в Риме: подход жизненного пути. Лондон: Routledge.
• Херш, Карен. 2010. Римская свадьба: ритуал и значение в античности. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Press.
• Хюбнер, Сабина Р. 2013 Семья в римском Египте. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Press.
• Хюбнер, Сабина Р. и Джеффри Натан ред. 2017 Средиземноморские семьи в древности: домохозяйства, расширенные семьи и домашнее пространство. Молден, Массачусетс и Оксфорд: Wiley.
• Кампен, Натали Боймел . 2009. Семейные вымыслы в римском искусстве: очерки о репрезентации могущественных людей. Кембридж/Нью-Йорк: Cambridge University Press.
• Радица, Л. 1980. «Законодательство Августа о браке, деторождении, любовных связях и прелюбодеянии». Aufsteig und Niedergang der Römischen Welt 2.13: 278–339.
• Роусон, Берил . 2003. Дети и детство в римской Италии. Оксфорд: Oxford Univ. Press.
• Саллер, Ричард П. 1984. «Familia, Domus и римская концепция семьи». Phoenix 38:336–355.

• Бруун, Кристер; Эдмондсон, Джонатан, ред. (январь 2015 г.) [2014 (печать)]. "Приложение IV Римские термины родства". Оксфордский справочник римской эпиграфики. Оксфорд. doi :10.1093/oxfordhb/9780195336467.001.0001. ISBN 978-0-19-533646-7.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )