Роберт М. Уолтер

Эта статья может потребовать очистки, чтобы соответствовать стандартам качества Википедии . Конкретная проблема: было бы хорошо подытожить больше, там много деталей и мнений. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , если можете. ( Ноябрь 2019 ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Роберт Мария Вальтер (родился 7 ноября 1908 года во Львове, умер 19 ноября 1981 года в Коморове недалеко от Варшавы) — польский антропософ , астролог , гомеопат и посвященный.

Его дед по отцовской линии был судьей, а также музыкантом и композитором, автором регулярных музыкальных обзоров. Его отец также был судьей, но в свободное время страстным музыкантом, который регулярно переписывался с рядом ведущих современных музыкантов ^[1] и был приверженцем философии Артура Шопенгауэра . В отличие от отца, который представлял ясное, рациональное мышление, мать Вальтера интересовалась эзотерикой и часто посещала эзотерические группы и лекции. ^{[ необходима цитата ]}

В детстве Уолтера описывали как тихого и послушного: в отличие от его старшего брата, у которого был взрывной темперамент и склонность ввязываться в драки. ^[2] В возрасте двух лет Роберт заболел полиомиелитом, на время был парализован, и его ноги оставались слабыми до конца жизни. Однако, что примечательно, он не отчаивался из-за этой инвалидности, а, напротив, позже с удовольствием принимал участие в горных походах. В возрасте 9 лет он начал играть на скрипке, ^[3] позже он также научился играть на фортепиано.

В школе он поначалу не преуспел и был скорее вызовом для своих учителей. ^[4] Однако уже в детстве он воспринимался окружающими как необычная личность: необычайно серьезный, способный к глубоким размышлениям, человек, подающий большие надежды. Его сверстники, как правило, считали его большим авторитетом. Его мать написала в письме своему тогда одиннадцатилетнему сыну: «Мне не хватает твоего тихого, мудрого присутствия». ^[2] Уже в раннем возрасте он проявлял живой интерес ко всем видам эзотерических знаний (часто вдохновленный книгами, которые он получил от своей матери) и астрологии. Он основал собственную группу по изучению астрологии в возрасте 16 лет. ^[5] Он оставался верен этому интересу до конца своей жизни. Равнодушное отношение Роберта Вальтера к учебе изменилось, когда в 1927 году его отправили в первую вальдорфскую школу в Штутгарте. Он пробыл там всего год, но за это время загорелся желанием учиться, особенно математикой, ^[4] но при этом сохранил любовь к музыке, сочинил сонату для фортепиано и скрипки и размышлял о христианском измерении музыки. ^[6]

Уолтер добился определенной известности среди своих сверстников благодаря своей способности ремонтировать часы и будильники. ^[7] Он также проявлял глубокую страсть к книгам и обучению. Он называл себя «philobiblion» (любитель книг) и всегда чувствовал, что его знания по любому данному предмету недостаточны. ^[8] Однако, возможно, его самым удивительным качеством в то время был его глубокий и серьезный интерес к пути духовного развития. Он жадно изучал центральную книгу Рудольфа Штайнера по этому предмету («Знание высших миров и его достижение» ^[9] ), а также соответствующие главы «Оккультной науки» Штайнера ^[10] и описывал в письме к отцу, с какой интенсивностью он работал над этими указаниями. ^[11] Он утверждал, что у него нет особого таланта к ясновидению, и утверждал, что достижение посвящения в принципе не более требовательно, чем получение докторской степени по любому данному предмету. ^[12] Его школьный отчет в конце учебного года 1928 года был в целом очень хорошим, и по математике и физике он был лучшим в своем классе. Его учителем математики и физики был доктор Вальтер Иоганнес Штайн, один из самых выдающихся учеников Рудольфа Штайнера. После возвращения в Польшу молодой Роберт Вальтер переписывался со Штайном, который был на 17 лет старше его, в течение ряда лет. ^[13]

Роберт Вальтер надеялся поступить в университет в Германии и изучать естественные науки, математику, астрономию или, возможно, медицину, однако тяжелое финансовое положение его родителей помешало этим планам, и ему пришлось вернуться в Польшу. Он хотел помочь родителям материально, поэтому занялся экспериментами и производством косметики. Его парфюмерные творения были настолько успешными, что ими торговали под вымышленной легендой о том, что рецепты были получены от известных французских фирм. ^[14] Наконец, в Познани была основана косметическая фирма под названием «Orient», которая была перенесена в Варшаву. Все это время Роберт Вальтер надеялся, что его деловые начинания позволят ему учиться за границей, но надежды оказались тщетными. В этом контексте важно подчеркнуть, что, несмотря на свои эзотерические интересы, Роберт Вальтер был необычайно «приземленным»: чрезвычайно точным, пунктуальным и надежным, ^[6] с очень острым практическим и деловым чутьем, качествами, которые представляли собой противоположность качествам его родителей. ^[15] Несмотря на глубокие различия характеров, он поддерживал очень хорошие отношения со своими родителями, особенно с матерью, к которой он всегда питал теплую, искреннюю преданность. В 1932 году Вальтер окончательно отказался от своих университетских амбиций даже в Польше. Вместо этого он был втянут в совместную деятельность с матерью и стал совладельцем и директором (и, прежде всего, дизайнером продукции) косметической фабрики «Deva» в Варшаве, которую можно было бы считать продолжением «Orient». Однако это предприятие не ограничивалось репродукциями восточной косметики и продавало также свои собственные творения. В течение следующих двух лет «Deva», управляемая умелой рукой Вальтера, начала процветать, благодаря чему он стал очень богатым, но использовал свое богатство не для ведения роскошного образа жизни, а для расширения своей библиотеки (он даже приобретал рукописи XVI века), которая, хотя и размещалась в его личной квартире, была полностью открыта для публики. ^[16]

Возросшее богатство Уолтера также привело к расширению круга его знакомых, однако, несмотря на нехватку времени, необходимую для управления компанией и выполнения спорадических общественных обязанностей, он продолжал изучать области знаний, которые его интересовали, то есть не только антропософию и астрологию, но и широко понимаемую историю культуры. ^[17] Примечательно, что хотя он и называл себя «одиночкой», он сознательно стремился поддерживать хорошие, бесконфликтные отношения с людьми с очень разными взглядами и убеждениями. ^[16] Более того, он также поддерживал финансово — сначала ссылаясь на источник, а затем и анонимно — многих бедных людей, ограничивая свои личные расходы необходимым минимумом. Его богатство и личное обаяние привлекали многих красивых женщин, однако он никогда не вступал ни в какие романтические отношения, поскольку, как он признался гораздо позже, уже в детстве он чувствовал себя «женатым на Боге». ^[18] Параллельно с деловыми и общественными обязанностями Роберт Вальтер, с одной стороны, занимался эзотерической работой в кругах польских масонов, ^[19] а с другой, несмотря на полный провал своих академических амбиций, занимался научной астрономической работой в сотрудничестве с ведущими польскими астрономами. В частности, он разработал формулы для расчета положений Урана и Плутона в период с 3000 г. до н.э. по 4000 г. н.э. ^[20] Эти формулы используются и сегодня. ^[21]

Во время немецкой оккупации , когда вся культурная жизнь в Польше замерла, Роберту Вальтеру удалось продолжить свою научную работу и в то же время углубить свою эзотерическую жизнь. Он выполнял свои медитативные упражнения даже в самых неблагоприятных обстоятельствах. Во время Варшавского восстания 1944 года в здание, в котором он жил, попала бомба. Так уж получилось, что в тот момент Вальтер был погружен в медитацию и почти чудом остался невредим: диван, на котором он лежал, оказался на вершине кучи щебня. ^[21] Примерно во время Восстания Вальтер совершил свою, как он ее описал, самую большую эзотерическую ошибку. Позже он рассказал, что однажды в состоянии ясновидческого сознания он встретил человека, который ранее умер в концентрационном лагере, но по разным причинам не осознавал этого факта и считал себя все еще живым. Этот человек пожаловался Роберту Вальтеру (которого он «увидел»), что его (покойника) друзья, похоже, не замечают его и не реагируют на его приближения. На это Уолтер ответил: «Но ты же мертв!», что вызвало у этого человека состояние шока. ^[19]

На экзотерическом уровне Вальтер, как и вся его семья, активно пытались спасти польских евреев от оккупантов. Старший брат Вальтера, Рышард, также был вовлечен в деятельность польского подполья. Он был пойман немцами и подвергнут пыткам, но пережил войну. ^[22]

Что также пережило войну, и более того, практически не пострадало, так это библиотека Вальтера и запасы сырья его фирмы. Вальтер переехал со своими вещами на виллу своих друзей в Коморове недалеко от Варшавы, ^[23] продал астрономическую часть своей библиотеки, поскольку, как он сказал, он изучал астрономию и высшую математику только для того, чтобы узнать, насколько сложна современная наука, ^[24] создал лабораторию на вилле и начал новую жизнь, производя экспертные знания для парфюмерной, пищевой и мыльной промышленности. Он ушел из своей бывшей фирмы, поскольку, как он сказал, промышленная деятельность отнимала слишком много времени, и он хотел посвятить всю свою энергию научной работе. Однако ему нужно было зарабатывать достаточно, чтобы содержать не только себя, но и своих родителей, которые остались без работы после войны. ^[16]

В 1946 году, в возрасте почти 40 лет, Вальтер поступил в Варшавский университет, но не был очень впечатлен качеством преподавания и академическими способностями своих сокурсников. ^[25] Тем не менее, вилла в Коморове стала центром процветающей интеллектуальной жизни. Каждое воскресенье десятки людей — и постарше, и помоложе — приходили туда, чтобы воспользоваться библиотекой Вальтера или попросить у него совета в вопросах духовной или просто интеллектуальной жизни. ^[26] Одним из таких посетителей была Нина Андрыч , одна из ведущих польских актрис того времени и жена Юзефа Циранкевича , тогдашнего премьер-министра Польши. Андрыч написала в своем дневнике, что она стала ученицей Вальтера (она родилась в 1912 году, в то время ей было около 39 лет). Интересно, что именно он поощрял ее читать Лао-Цзы , а не Рудольфа Штайнера. Кстати, Вальтер выучил китайский язык, чтобы иметь возможность изучать Лао-Цзы в оригинале, так как он не доверял переводам. Сам Циранкевич также обращался за советом к Вальтэру, например, по поводу своего брака. Пока Андрыч или Циранкевич или оба были у Вальтера, темные машины государственной безопасности дежурили снаружи виллы. Визиты Циранкевича также выявили интересный аспект личности Вальтера. Вальтер никогда не пил алкоголь, потому что он его не любил, однако во время этих встреч его заставляли пить водку, потому что встреча с Циранкевичем без алкоголя была совершенно немыслима. Поэтому, с его «слабой головой» и отсутствием опыта, ему приходилось практиковать выпивку. Он относился к этому как к форме унижения: упражнению в преодолении собственного нежелания. ^[27]

Почерк Вальтера значительно изменился после войны: он стал мельче, тоньше, в некотором роде скромнее. ^[28] Этот факт, по-видимому, указывает на то, что во время войны Вальтер интенсивно работал над волевыми упражнениями, описанными Рудольфом Штайнером, например, в его «Оккультной науке», ^[29] упражнениями, необходимыми для достижения высшей стадии сверхчувственного познания, именуемой в системе Штайнера «Интуицией». ^[30]

В 1952 году он работал над своей магистерской диссертацией в области психологии ощущений обоняния (он надеялся получить назначение в Польскую академию наук и таким образом совместить свою личную жизнь с научными исследованиями), когда произошел знаменательный поворот в его судьбе. Вальтер унаследовал от родителей необычайно крепкую физическую конституцию — его отец был членом атлетического клуба и, тем не менее, не мог выиграть поединок по борьбе на руках у своей жены — что оказалось препятствием для Вальтера в выполнении некоторых эзотерических упражнений. Чтобы достичь желаемых результатов в этой сфере, было необходимо ослабление физической конституции Вальтера. В декабре 1951 года, около Рождества, состоялась «конференция» в духовных мирах, на которую Вальтера «пригласили». Он жаловался, что не может достичь того, чего должен, и поэтому было решено, что, поскольку он не может, но должен, необходимо применить специальные методы лечения. Вальтер понял, какие процедуры судьбы ему готовятся, и согласился на них. В ночь с 9 на 10 мая 1952 года он был арестован и доставлен в тюрьму по обвинению в шпионаже. Следует добавить, что Вальтер был не единственным арестованным в то время. Силы безопасности тайно заняли виллу, в которой Вальтер жил до 12 мая, и арестовывали всех, кто приходил туда, не подозревая о ловушке. Можно предположить, что целью коммунистических властей при таком шаге было не только задержание Вальтера, но и, в более общем плане, ликвидация независимого центра интеллектуальной жизни в Польше.

Вальтера отправили в камеру смертников, где его допрашивали и пытали в течение полутора лет. ^[31] В 1954 году его перевели в обычную камеру, которую он делил с бывшим польским консулом во Франции Юлиушем Вильчуром-Гарцтекским. ^[32] Гарцтецкий позже сообщил две интересные детали относительно впечатлений, которые он получил от Вальтера. Во-первых, он сказал, что Вальтер смог дословно цитировать отрывки из центральной книги Рудольфа Штайнера о пути эзотерического обучения («Знание высших миров и его достижение» см. выше); и во-вторых, он заявил, что Вальтер не очень ценил ясновидение как таковое. Он считал ясновидение своего рода бонусом, поскольку главной целью эзотерического пути было упорядочение психики. ^[33] Одним из важных аспектов такого «упорядочения» была, по мнению Вальтера, необходимость достижения упорядоченного, внутренне последовательного и логичного мировоззрения («Weltanschauung»). Когда эта необходимость была поставлена ​​под сомнение, он однажды ответил: «Это не моя вина, что духовные существа требуют этого». ^[34] Он также настаивал на том, что прежде чем человек захочет вступить на антропософский путь внутреннего развития, он должен сначала стать «современным интеллектуалом». ^[34]

Уолтер был освобожден из тюрьмы 30 октября 1954 года. Врач, обследовавший его после освобождения из тюрьмы, сообщил о симптомах сердечно-сосудистой недостаточности с отеками ног, тупыми тонами в сердце, симптомами стенокардии, приступообразными болями в желудке, гнойными выделениями из ушей, пятнами на коже (...) с гнойными выделениями, воспалением левого седалищного нерва и значительной слабостью нижних конечностей, выражавшейся в затруднении ходьбы и сильных болячках. ^[35] Сам Уолтер так описывал этот период своей жизни:

«Я оставался [в тюрьме] два с половиной года, мое тело ослабло, оно настолько ухудшилось в плане здоровья, что мое развитие в последующие десятилетия стало несколько легче. Во всяком случае, там, в камере, я мог медитировать и делать упражнения». ^[36]

В письме к матери, написанном в январе 1955 года, он заявил:

«Что касается моих трудностей, мама не должна слишком беспокоиться. Я переживаю

семь неприятных лет. [Пять лет позади, и] я как-нибудь переживу еще два. Мои внутренние трудности происходят от того, что я ищу духовных состояний и прозрений, а они покупаются страданиями. У каждой страны своя валюта». ^[37]

Несмотря на это снисходительное отношение к его страданиям, необходимо было что-то сделать, чтобы улучшить его здоровье хотя бы в той степени, которая позволила бы Вальтеру вести более или менее нормальное существование. ^{[ требуется цитата ]} Поскольку его ослабленная иммунная система не переносила химические лекарства, единственной возможностью было гомеопатическое лечение. ^{[ требуется цитата ]} Вальтер стремился лечиться в главной антропософской клинике в Арлесхайме, Швейцария, и в судебном процессе, возбужденном против государства, он пытался получить от государства возмещение его расходов. ^{[ требуется цитата ]} Ему была предоставлена ​​компенсация, но типичным для того времени образом она покрыла не более чем небольшую сумму всех его потерь, которые включали не только расходы на лечение в Швейцарии, но и необходимость ремонта лаборатории, выкупа его химического сырья и трех лет потерянного заработка, не говоря уже о моральном ущербе, вызванном утратой степени магистра в университете и последующей невозможностью заниматься научной работой. ^{[ требуется цитата ]}

В 1956 году финансовое положение Вальтера было настолько плохим, что он был вынужден начать продавать части своей библиотеки, и он, казалось, был искренне подавлен. ^[38] К счастью, в августе 1958 года он, наконец, получил государственную финансовую поддержку и смог поехать в Швейцарию. Его время в Арлесхайме было свободно от финансовых забот и посвящено исключительно физическому исцелению и духовному росту. Он также пытался установить деловые контакты, которые, однако, оказались не особенно успешными. ^[39] Гораздо более значительным было его внутреннее развитие. Согласно записи в его дневнике от 28 сентября 1958 года, он тогда пережил то, что в антропософской литературе описывается как встреча со Стражем Порога: духовным существом, которое запрещает осознанный вход в духовный мир людям, которые не овладели своими желаниями и эмоциями. ^[40]

Можно предположить, что именно в этот момент своей жизни Уолтер стал посвященным, то есть человеком, который не только имеет некоторое представление о реальности духовного мира и о судьбах людей более или менее непосредственно после их смерти, но и сохраняет свое полное сознание в периоды своего пребывания в духовных мирах, знает об их сверхчеловеческих обитателях: духовных существах различных иерархий, и в конечном итоге может следить за прошлыми и будущими воплощениями людей, а также за самой планетой Земля. ^{[ необходима цитата ]}

Здоровье Вальтера существенно улучшилось в Арлесхайме, и когда он вернулся в Польшу и Коморов в 1959 году, он смог снова вести более или менее нормальную жизнь. Последующие годы, хотя иногда и трудные с финансовой стороны, протекали более размеренно, без больших, неприятных, внешних ударов судьбы. К сожалению, здоровье Вальтера быстро вернулось к «норме», т. е. ухудшилось под давлением бремени работы: Вальтер проводил десять часов в день в лаборатории, хотя постепенно, с возрастом, он мог работать все менее и менее эффективно, поскольку он все больше терял силы. Через несколько лет после периода Арлесхайма Коморов снова стал населен искателями знаний, которым Вальтер выпрямлял жизненные пути и которым он давал свои советы. ^[41]

Вальтер был неутомим в своей готовности помочь. Однажды, когда его спросили, когда можно будет навестить его в определенный день, он ответил: «До полуночи, потому что позже уже наступает следующий день». ^[42] Однако он был вовлечен не только в личные судьбы людей, окружавших его. Он был столь же активен и на общественном уровне: с его учредительного собрания в 1965 году и до своей смерти он был председателем Гомеопатического общества в Польше, советником Коморовского областного совета, членом руководящего комитета местного отделения Варшавского комитета по профилактике алкоголизма, членом Круга друзей библиотеки Марии Домбровской и многих других организаций. ^[43] Он был отзывчив ко всем формам потребностей людей в своем окружении, включая их физические потребности. Чтобы справиться со всеми своими обязанностями, он спал мало. Он ложился спать в полночь или даже позже и вставал в пять. ^{[ необходима цитата ]}

Важно отметить, что Вальтер не ограничивал свои эзотерические интересы антропософией . Он также стал опытным астрологом и считался одним из ведущих авторитетов в этой области в Польше. ^[44] Одним из его стремлений было сформулировать когнитивные условия, при которых астрология могла бы снова стать областью университетских исследований. Он хотел позволить свергнутой бывшей «королеве» наук снова войти в круг исследований высочайшего научного качества и защитить ее от дилетантизма, который порождает ее популярность из невежества и предрассудков масс. Другим его стремлением в этой области было примирение астрологической и психологической диагностики личности. Он считал, что обе дисциплины производят схожие диагнозы, хотя используют разные концепции. ^[44] Он также является автором синтетической астрологической типологии, которую он представил в лекции Польскому психологическому обществу и которая была опубликована посмертно в 1994 году. ^[45]

В 2000 году одна из ведущих польских газет опубликовала статью польского психолога, психотерапевта и автора Войцеха Эйхельбергера  [pl] , в которой Эйхельбергер описал встречу с Робертом Вальтером как момент, когда он поверил в астрологию. Оба мужчины согласились провести простой эксперимент: Эйхельбергер предоставил Вальтеру часы, даты, места рождения и пол трех человек, которые были его пациентами, не раскрывая их имен. Три недели спустя мужчины встретились снова, и каждый из них прочитал свой анализ этих людей. Эйхельбергер с удивлением признал, что два анализа Вальтера были такими же точными, как и его собственный. «Я не мог поверить своим ушам, услышав, что человек, который никогда не видел людей, о которых он говорил, представил сложные, интимные подробности их жизни и даты важнейших событий в их жизни и изящным языком описал суть их психологических проблем». ^[46]

Менее важным, но тем не менее также значительным было участие Вальтера в гомеопатии. Известно, что он изучал эту дисциплину уже после своего заключения, ^[47] и впоследствии стал довольно опытным в этой области, будучи в состоянии успешно назначать гомеопатические лекарства самостоятельно. Как упоминалось ранее, он также стал председателем Гомеопатического общества в Польше. Его деятельность в этой области подробно описана известным польским гомеопатом Станиславом Енджейчиком. ^[48]

Подход Вальтера к духовности претерпел значительные изменения к концу его жизни. Как уже отмечалось, Вальтер не только был глубоко знаком с антропософией Рудольфа Штайнера, действительно, в Польше он был признан высшим авторитетом в этой области, но и достиг своего понимания духовного мира, следуя методам, описанным Рудольфом Штайнером. Действительно, он утверждал, что достиг этого понимания, чтобы проверить утверждения Штайнера. «Кто-то должен был это сделать», — сказал он однажды. ^[34] Однако к концу своей жизни, начиная, возможно, с 1970-х годов, он, похоже, начал подвергать сомнению характеристику Штайнера отношений между Христом и людьми. Христос и Его роль в эволюции человечества, несомненно, являются центральными для Штайнера, действительно, он описывает «Мистерию Голгофы» как поворотный момент этой эволюции, как событие, которое придает смысл всему земному существованию человечества, ^[49] однако существо Христа явно отсутствует на пути антропософской инициации и является посвященному только в самом конце его или ее усилий. ^[50] Вальтер указал пальцем на этот факт вопросительным образом. В частной беседе он однажды сказал:

Если вы посмотрите на технику упражнений Штайнера [вы ясно увидите], есть человек, работающий над собой, развивающий свои способности, развивающий все более и более высокие [стадии] ясновидения. В определенной высшей точке, действительно Штайнер приводит к этой точке, человек встречается со Христом. И Штайнер говорит: «Вот оно» [вершина достижения]. Но как выглядит эта встреча? Она довольно сильно отличается от католицизма, где Христос действительно ищет человека. Как это у католиков? Там вы слышите, что если человек только обратится к Христу в последнюю минуту перед смертью, Христос спешит спасти его, потому что любит [его]. А как у вас та же сцена у Штайнера? Штайнер приводит вас к Христу. Но как выглядит встреча? Христос говорит: «Ну, если вы отдадите все свои силы развитию человека, то, возможно, вы сможете соединиться со мной». Мадам, это совсем другая история! ^[51]

На этом этапе своей жизни Уолтер начал подчеркивать значимость и достоинства так называемой наивной религиозности. Он подкреплял свою точку зрения, например, ссылкой на судьбу простого садовника (которого он знал с детства) в жизни этого человека после смерти. Этот садовник прошел посмертные этапы своего существования с величайшей легкостью. Он был человеком очень простой религиозности, почти не осуждающим, сосредоточенным на своей работе, не смотрящим на недостатки местного священника, которого люди его прихода громко критиковали. Ссылаясь на такой легкий путь для человека без образования, но преданного Церкви и Богу с чистой любовью, Уолтер сказал, что ему пришлось потратить двадцать лет, чтобы достичь того, что тот садовник получил «бесплатно» сразу после своей смерти за чистое доверие. Уолтер противопоставлял это отношение даже ревностным антропософам. На одном из семинаров, проведенных в конце его жизни, Уолтер сказал:

Я знал […] одного антропософа, который каждый вечер читал одну лекцию доктора Штайнера, просто как [своего рода] гурман: она была такой вкусной. […] После смерти она не выглядела очень вдохновляющей. И он был таким антропософом, что даже читал лекции. И эта тоска по этому вкусному, скажем, чтению, […] начинает его бить… а книги нет, и душа пищит. ^[52]

По этой причине к концу своей жизни Вальтер начал пропагандировать религиозность в духе сестры Фаустины Ковальской (официально сегодня: святая Мария Фаустина Ковальская Святого Причастия) и ее установки «Иисус, я уповаю на Тебя». Вальтер не утверждал, что этот подход можно превратить в общий закон, но он изображал его как установку по отношению к Богу, которая должна быть в корне всего остального, независимо от других вопросов. Альтруизм не может быть дан человеку в форме знания. Такая установка должна развиваться из импульса сокровенной свободной воли человека. Однако Вальтер видел в альтруизме одну из важнейших черт христианской установки по отношению к Богу. ^[53]

На этом этапе Вальтер также резко различал оккультизм и христианство. Он утверждал, что оккультисты не имеют доступа к Христу, даже если они являются «христианскими» оккультистами, поскольку тогда, хотя они и имеют доступ к Нему, Он «не хочет иметь доступа к ним». ^[54] Вальтер считал, что стремление оккультистов к духовным ощущениям, к достижению видения сверхчувственных миров, является смешением средств с целями. Как он часто говорил: Достичь трансцендентного опыта чрезвычайно легко, и есть много методов для этого, но человек не становится лучше от количества восприятия, и поэтому, по мнению Вальтера Штайнера, в своих трудах он недостаточно подчеркивал основную задачу человека, которую можно было бы выразить простыми словами: исполнение идеала Добра. ^[55]

Люди, хорошо знавшие его в то время, сообщают, что, прочитав дневник сестры Фаустины (которая умерла в 1938 году), Вальтер начал тесно сотрудничать с ней. Он сказал, что сестра Фаустина научила его смирению, «поставив свою ногу ему на голову». ^[56] Записи, которые он делал в последние три года своей жизни, по-видимому, указывают на то, что в этот период он получал прямые указания от Христа. Он часто простирался ниц на полу, как будто во искупление своих собственных грехов или, что более вероятно, грехов других людей. Он читал Венчик сестры Фаустины к Божьему Милосердию (по-польски: «Koronka do Miłosierdzia Bożego»), ^[56] он также часто брал на себя страдания других людей. В одном разговоре Вальтер описал эту «процедуру» в типичной для него совершенно непритязательной манере следующим образом:

Вот [человек] приходит [ко мне], его сюда направляет его ангел-хранитель или кто-то еще. Католики говорят упрощенно "Богом" - я различаю здесь определенные детали. За день-два до его визита утром или вечером я получаю порцию его депрессии.

- И ты знаешь, что он приедет?

- Я знаю на основе этой депрессии, что кто-то придет, и более или менее знаю, кто это будет. Я переживаю [его состояние], вылизывая его неприятное месиво, которое этот человек сделал из себя, потому что он беспомощен против себя и против мира и против своего окружения. Поэтому, поскольку я взял на себя часть его души, я высосал его грязную кровь, в этот момент я имею к нему доступ иным способом, чем через словесный, будь то через научный или через умственный или психологический поступок. У меня другой доступ. Потому что поскольку я страдал за него, я имею право на него. Если я страдал пять унций, я на пять унций его спаситель, потому что я распинаю себя за него. И поэтому я имею право спасти его за пять унций или, может быть, за десять. Знаете, это власть, которая дана человеку над другими людьми. Но злоупотреблять ею нельзя. ^[57]

Мачей Пучинский, автор наиболее полной из сохранившихся биографий Роберта Вальтера, из которой здесь цитируется множество цитат, утверждает на этом основании, что в конце своей жизни Вальтер перестал быть учеником Рудольфа Штайнера и стал учеником Христа. ^[58]

• Яблонски, Гжегож: Коллекция из 7 компакт-дисков, записанных с кассет, представляющих собой записи встреч Роберта Вальтера с Яниной Борздыньской, монахиней из Ласки, в квартире Яблонски. Транскрибировано Яблонски: 33 страницы.
• Енджейчик, Станислав (2001): «O pasji upowszechniania gomeopatii», [в:] «Homeopatia polska», Rok X, nr specjalny. O dzialalności Roberta Waltera w Polskim Towarzystwie гомеопатическим. (загружено 17.11.2019).
• Миневич, Соня (2012): Роберт Вальтер – Мистрж из Коморова (Роберт Вальтер – Мастер из Коморова). Онет Культура. Опубликовано в Интернете 29 октября 2012 г. (загружено 2 ноября 2019 г.).
• Puczynski, Maciej (2000): Коллекция из 22 компакт-дисков, записанных с записей антропософских семинаров и бесед, которые проводил Роберт М. Уолтер с различными аудиториями. Записано Анджеем Берначаком в 1980–1981 годах, транскрибировано и каталогизировано Мацеем Пучинским: 160 страниц.
• Пучинский, Мацей (2004): О zyciu Roberta Waltera. Praca magisterska, Варшава, 2004. О жизни Роберта Уолтера. Магистерская диссертация, Варшава, 2004 г. Неопубликованная рукопись.
• Штайнер, Рудольф (1947): Знание высших миров и его достижение, Anthroposophic Press.
• Штайнер, Рудольф (1997): Оккультная наука, Anthroposophic Press.
• Штайнер, Рудольф (1990): Vorstufen zum Mysterium von Golgatha. Рудольф Штайнер Верлаг, Дорнах/Швейцария.