Ричард Саумарес

Ричард Саумарес, FRS FRSE, FSA FRCS (13 ноября 1764 — 28 января 1835) — британский хирург и автор медицинских трудов.

Сомарес был плодовитым писателем с передовыми идеями относительно предмета медицины и медицинского образования. Кольридж определил и похвалил Сомареса за его «мастерскую силу рассуждения и обилие индукции, с которой он нападал и (по моему мнению) ниспровергал тиранию механической системы в физиологии; установил не только существование конечных причин, но и их необходимость и эффективность для каждой системы, которая заслуживает названия философской; и, заменив противоречивую инертную силу жизнью и прогрессивной силой, имеет право быть известным и запомненным как первый учредитель динамической философии в Англии». ( Biographia Literaria, Глава 12)

Сомарес родился в Гернси 13 ноября 1764 года в семье Матье Сомареса и Картаретт Ле Маршан. ^[1] Оба родителя умерли, когда он был маленьким, и позже он отправился в Лондон, чтобы изучать медицину в Лондонской больнице . Его старшими братьями были адмирал Джеймс Сомарес, 1-й барон де Сомарес , и генерал сэр Томас Сомарес.

Сомарес обучался у сэра Уильяма Близарда . Он был принят в члены Общества хирургов 7 апреля 1785 года.

Он женился на Марте Ле Мезюрье 7 января 1786 года в Гернси. Она умерла в 1801 году, а 29 мая 1804 года он женился на вдове, миссис Элизабет Хетерингтон (урожденной Эндерби). ^[1]

В 1834 году он также был избран членом Королевского общества .

В 1788 году Сомарес стал хирургом в больнице Магдалины в Стрэтеме, где проработал до 1 марта 1805 года, когда он был назначен почетным губернатором.

У Сомареса была большая и прибыльная практика в Лондоне до 1818 года. Затем он удалился в Бат , где и умер 28 января 1835 года в доме 21 на улице Серкус. ^[2]

Свою книгу по физиологии Сомарес посвящает, в частности, доктору Джону Хантеру .

Покойному г-ну Дж. ХАНТЕРУ, д-ру ГУДВИНУ, СПАЛЛАНЦАНИ и некоторым другим мы чрезвычайно обязаны многими ценными фактами, полученными посредством экспериментов... тем самым проявляя естественное состояние вещей, не изменяя его. ^[3]

Сомарес также хвалит Бэкона за то, что он изложил истинный метод подхода к природе посредством непосредственного наблюдения, основанного на ясных идеях, а не просто на сборе фактов.

Плотник, который обтесывает древесину, и каменщик, который полирует мрамор, не должны считаться людьми науки; но только тот, кто, исходя из точного знания принципов и причин, способен направлять эти материалы, чтобы они были расположены в порядке, форме и симметрии. Именно с этой целью его светлость анализировал, прежде чем обобщить; он отделил индивидуума от вида; вид от рода; и из множества следствий пытался прийти к причине. ^[3]

По мнению Сомареса, истинная наука призвана анализировать факты для достижения необходимого исторического понимания и основных или первых принципов, которые превращают чувственные впечатления в понимание.

Без полного обладания этими постоянными и всеобщими фактами невозможно получить общее, а не частное знание любого предмета: без истории мы никогда не сможем получить определения; а без аксиом не может быть науки.

Знание, в собственном смысле этого слова, состоит не просто из впечатлений, производимых на чувства действием внешних явлений; истинное знание может быть признано существующим только тогда, когда мы полностью обладаем причиной, из которой вытекают следствия; и только тот может быть назван человеком науки, кто способен связать причину со следствием. ^[3]

Сомарес утверждал, что уровень знаний в его время был низким и испорченным ложными принципами. В частности, изучение химии не только не знало принципов «избирательного притяжения», но и стремилось распространить принципы, которые были справедливы только для мертвой и обычной материи, на сферу живой материи.

Весьма прискорбно, что усилия химиков, вместо того чтобы ограничиться их собственными целями — исследованием качеств материи, мертвой и обычной, — были в равной степени, но ненадлежащим образом, направлены и распространены также на исследование живой материи; они надеются исследовать причины оживления и жизненной активности с помощью химических явлений, которые являются неизбежными атрибутами разложения и распада. ^[3]

Вместо обычной классификации на животные, растительные и минеральные, Сомарес предлагает классификацию, основанную на «материи».

Я разделю всю систему природы, как ее называют, и материю, из которой она состоит, на три отдельные категории: обычную, живую и мертвую.

ВО-ПЕРВЫХ, под живой материей я понимаю различные порядки живых существ, которыми наполняется и украшается вселенная.

Во-вторых, под мертвой материей я ограничиваюсь экзувиями животных и растений, а также всей субстанцией, из которой состоят эти существа после того, как действия жизни заканчиваются, и состоянием, которое известно под названием смерти.

В-ТРЕТЬИХ, под общей материей я подразумеваю примитивные или изначальные материалы или элементы, из которых состоит мир; материю, которая либо никогда не принимала участия в жизни, либо, приняв, утратила его и вернулась в общее состояние. ^[3]

Сомарес различает свойство живой материи, которое является общим и рассеянным по всей системе, и активным - materia vitae diffusa - и то, что является частным и спящим. Первое поддерживает консервирующую (сустентивную) и партиципативную (генеративную) способность живого организма. Принцип жизни - principium vitae diffusum. Мы также могли бы сказать, что первое - это присущая системе способность реагировать, а второе - результат взаимодействия первого с возбуждающими силами, стимулами доктора Брауна и бруноновской системы медицины. Сомарес утверждает, что Хантер предшествовал Брауну со своим принципом живого принципа, который Браун затем выразил в идее возбуждения как стимулов для привнесения потенциальной жизни или возбудимости в фактическую жизнь или возбуждение.

Затем Сомарес также проводит различие между физиологией и физикой.

Физиологии принадлежит область исследования свойств живой материи. К физике относится, например, мертвая или обычная... ^[3]

Каждая система материи «не только в ходе своей эволюции, но и в совершаемых ею действиях управляется и движима законами, отличными от других и особыми».

Законы и принципы, управляющие мертвой или обычной материей (химия), не могут быть использованы ни для какой полезной цели в понимании живой материи (физиологии). Например, «ассимилирующая и преобразуемая сила» или «преобразующая сила ассимилирующего органа», обнаруженная в пищеварении, как «доказано г-ном Хантером и Спалланцани», не может быть объяснена химическими законами и действиями, но должна выполняться «живой силой, находящейся в органе и его секрециях, в данном случае желудочного сока животных и человека». Из всех своих наблюдений фактов из предыдущих экспериментов Сомарес приходит к логическому выводу, что «процесс пищеварения... является не химическим, а живым актом». Далее он приходит к выводу, что эта живая сила, которая способна сначала растворять, рассеивать, а затем перестраивать внешнюю материю в новую унифицированную форму, «пронизывает весь диапазон одушевленного существования», будь то животное или растение. И суть этой живой силы в том, что она способна преодолеть химические законы, так что они сопротивляются сведению к элементам (энтропии). ^[3]

Сомарес также рассматривает живую силу разума, необходимую для связи с живым чувственным опытом.

Хотя органы чувств являются путями, через которые впервые производятся впечатления от внешних объектов, именно благодаря природной силе и мощи ума возникают идеи; в то время как искра исходит извне, пламя находится внутри; хотя оно приводится в движение внешними средствами, именно благодаря одной лишь силе ума эти идеи и движения должны направляться.

Ум, напротив, который существует не как органы по частям, а как целое, всеобщее и универсальное, получает впечатления целиком и полностью и созерцает всецело и сразу различные атрибуты тела, восприятие которых органы чувств получили по отдельности. В то время как органы чувств, следовательно, различают отдельные атрибуты тела, ум, напротив, получает и постигает эти восприятия универсально; вещи делимые он рассматривает неделимо; вещи делимые неделимо; вещи временные вечно. ^[3]

Это коррелирует с точкой зрения его современника Кольриджа на воображение как на творческую силу (управляемую законами, которые являются «самими силами роста и производства»), которая «жизненно важна, даже если все объекты (как объекты) по сути фиксированы и мертвы»). Как и Кольридж, Сомаре рассматривает разум и сознание как творческую функцию, которая выше и больше, чем чувственный опыт, действительно, как говорит Кольридж, «в самовосприятии разума, очевидно, действуют две силы, которые по отношению друг к другу активны и пассивны; и это невозможно без промежуточной способности, которая одновременно и активна, и пассивна».

Таким образом, акт мышления представляет две стороны для созерцания, - сторону внешней причинности, в которой ход мыслей может рассматриваться как результат внешних ощущений, случайных комбинаций, фантазии или ассоциаций памяти, - и, с другой стороны, сторону внутренней причинности или энергии воли на самом уме. На философском языке мы должны назвать эту промежуточную способность во всех ее степенях и определениях ВООБРАЖЕНИЕМ, завершающей силой, которая объединяет ясность с глубиной, полноту чувства с постижимостью [интеллекта], пропитанный которой сам [интеллект] становится [пониманием] - интуитивной и живой силой. ( Biographia Literaria )

Сомарес также видит, что природа этой жизненной силы является как поддерживающей, так и порождающей, и о ней говорилось на протяжении всей истории по-разному, в том числе совсем недавно доктором Джоном Брауном .

Именно благодаря энергии этой самой живой силы, находящейся в семени растений и в оплодотворенных яйцеклетках животных, желудь превращается в дуб, — молодая листва разрастается в листья, — и весь процесс питания и роста продолжается. Именно эта сила составляет архитектора и строителя, посредством которого возводится вся машина; она является основой, на которой стоит целое, она образует связь его элементарных частей — цемент, который объединяет их в одно целое; она является первичной и действенной причиной, из которой возникает индивидуальность каждой живой системы, в которой по существу пребывают форма и пол, которые она принимает; посредством которой человеческий вид отличается от животного, животное от растения, само растение от материи неодушевленной и обычной; эта сила есть то, что я называю жизнью. Материя, которую эта сила усвоила и организовала, есть то, что я называю живой материей. Именно этот принцип был назван Аристотелем eidoz, Харрисом form, Штэлем vis medicatrix naturæ, Галлером vis vitæ, Блюменбахом nisus formativus, Дж. Брауном excitability... и Хантером principle of life. Этот последний термин кажется мне настолько подходящим и отчетливым, что я, следовательно, сохраню его. Принцип жизни можно определить как «ту силу, посредством которой различные виды материи ассимилируются в один вид, организуется и формируется живая система; и различные части, из которых она состоит, защищены и сохранены от разложения и распада». ^[4]

Таким образом, то, что мы видим в живых организмах, есть просто организация сил, энергий по реальным прототипам или идеям в нематериальной, сверхчувственной сфере. Именно через эту живую силу происходят здоровье и болезнь.

Признавая эти неоспоримые истины, на ум с непреодолимой силой напрашивается вывод, что эти атрибуты должны по необходимости принадлежать нематериальному и бестелесному началу, посредством деятельности которого бесформенная материя становится организованной; — посредством чьей живости она становится наделенной силой действия и движения; оказывая то же влияние и управляя по тем же законам каждой частицей этой материи, которую она усвоила; и составляя силу, из которой берет начало организация — источник, из которого вытекают здоровье и болезнь. ^[4]

Эта живая сила существует до любого «органического действия», и это предсуществующее состояние Сомарес называет «предрасположенностью». Как и Браун, он также видит, что потенциальная или спящая живая сила должна быть приведена в действие и движение.

То же самое происходит и с живым принципом и различными органами, которые он создал; он требует не только определенного состояния и температуры среды, в которую он помещен, но и определенных видов пищи, а также определенных условий, прежде чем эта дремлющая сила сможет стать силой активной и будут произведены явления органического действия. ^[4]

Сомарес видит в регулярных, организованных функциях и процессах живых существ объединяющую причину внутри самой системы, жизненный принцип, который поддерживает все функционирующим в гармоничном целом, как посредством силы расширения, роста, так и силы сдерживания или формирования.

Когда мы наблюдаем регулярность, с которой совершаются действия растений, а также простоту конструкции их каркаса, мы естественным образом приходим к выводу, что эти действия, какими бы постоянными и определенными они ни казались, должны вытекать из действия причин, которые существуют единообразно и неизменно одни и те же, без какой-либо противодействующей или контролирующей силы; пребывая внутри самой системы, энергией которой эти действия могут быть либо подавлены, либо предотвращены... ^[4]

Эту живую силу нельзя приравнивать или сводить к нервной или чувствительной силе растений и животных. Первая обширна повсюду, а вторая более ограничена по протяженности, так как не все растения и животные обладают ею, или она не действует во всем организме, абсолютно или в равной степени (в здоровье). Чувствительная сила, однако, в целом преобладает у животных и дает им знание внешнего мира. Причина ощущения заключается не столько в объекте, сколько в органе чувств, получающем впечатление. Эта чувствительная сила является основой принципа удовольствия, а в его низшей форме — инстинктов и их действий. У людей, однако, есть что-то еще, кроме инстинктов.

С точки зрения способности к инстинкту и использованию органов чувств человек уступает данному животному. Растения, в равной степени, обладают превосходящей силой размножения по сравнению с животными и человеком. По мере того, как человек поднимается выше, сила размножения заменяется силой ощущения, а ощущение заменяется чем-то другим в человеке — умом или сознанием. ^[4]

В человеке животные инстинкты должны быть подчинены и преобразованы высшей силой, силой самосознания посредством силы рационального мышления. Инстинктивное действие — это не свобода, а путь вырождения для человека. Сомарес также говорит о силе разума интегрировать ощущения. Они связаны с идеями Локка о самосознании (см. Романтическая медицина) и идеями Кольриджа, отмеченными выше относительно силы воображения, как первичного, так и позднее, более осознанным образом, вторичного воображения.

Хотя органы чувств являются каналами, по которым впервые производятся впечатления от внешних объектов, именно благодаря природной силе и мощи ума идеи возникают; в то время как искра исходит извне, пламя находится внутри; хотя оно приводится в движение внешними средствами, именно благодаря силе ума эти идеи и движения должны направляться. ^[3]

Человек — существо мыслящее и идеирующее, а не просто инстинктивное, и развитие и эволюция сознания позволяют ему направлять и освобождать себя от принуждения инстинктов. Как утверждает Сомарес,

чем больше он потакает своим чувствам, тем больше ослабевает сила его разума; вместо того, чтобы обрести прерогативу быть свободным агентом, он продолжает оставаться в состоянии ребенка или человека, живущего как животное, побуждаемый и скованный. ^{[3] [4]}

И эта сила мысли, внутренний опыт, выше, чем чувственный опыт («объекты интеллекта [познания] не могут быть выведены из объектов чувств; в противном случае они были бы подчиненными, а не превосходящими чувственные вещи»). Объекты чувственного опыта существуют для того, чтобы помочь человеку усовершенствовать свое самосознание и самосознание и «совершенствовать», то есть поднять свой разум и сознание на более высокие уровни, вплоть до духа, что является главной заботой романтической эпистемологии (преодолеть разрыв между Природой и Богом или Духом).

Вместо того чтобы ограничиваться, подобно растениям, производством вида или, как у животных, удовлетворением чувств, эти объекты составляют в человеке низшую из целей, которых он призван достичь: те, которые наиболее близки его природе и которые образуют истинную цель его существования, а именно, заключаются в совершенствовании его РАЗУМА. ^[3]

Как и у Брауна, именно приятные или «благоприятные» переживания способствуют возвышению ума и сознания, и эти резонансные переживания затем активируют ум, побуждая его сосредоточиться на более высокой и глубокой объективной потребности, противопоставляя ее субъективным желаниям, вытекающим из низменных инстинктов.

Именно посредством правильного применения этих сил... направленных на те объекты, которые кажутся ему соответствующими его природе, человек чувствует сознание того, что он составляет первое из всех созданных существ; что хотя он и возбуждается аппетитом и чувством, он тем не менее способен сопротивляться, подчинять и даже действовать вопреки этим желаниям; часто заставляя тело поститься, когда оно жаждет пищи, — принимать лекарства, которые передают тошнотворные и болезненные впечатления; — подвергать себя суровости времен года и различным опасностям: труду и усталости; и терпеливо подчиняться самой смерти. ^[3]

Для Сомареса эта сила разума (познание) является самодостаточной и самореферентной.

Однако совершенно очевидно, что мы обладаем способностью прерывать ход мыслей и более интенсивно размышлять над отдельными идеями, а иногда даже направлять наши размышления и размышления в новое русло; и одной этой способности достаточно, чтобы сделать человека свободным существом. ^[3]

Сомарес приводит множество примеров жизненных действий, которые невозможно объяснить или свести к химическим/физическим процессам.

После того, как растительная или животная пища переварена живой системой, ее переработка является полной и окончательной...

Таким образом, процесс пищеварения, посредством которого различные виды пищи усваиваются в один вид, представляет собой не химический, а живой [алхимический] акт...

... это законно, и мы с необходимостью приходим к выводу, что коммутация, которую пища получает в живой системе, является жизненным, а не химическим актом, и что действующая причина этой коммутации не возникает из какого-либо активного свойства, содержащегося в пище, но обусловлена ​​силой системы, в которую она поступает и посредством которой формируется новое расположение ее частей.

...качество материи, на которую воздействует орган и которая изменяется им, не имеет ничего общего с тем, которым оно изначально обладало: следовательно, вместо того, чтобы внешние вещи действовали на живую систему, именно живая система воздействует на внешние вещи.

Действительно, совершенно иными являются эффекты, возникающие, когда внешние факторы воздействуют на живую систему, когда органы не имеют возможности воздействовать на получаемые ими вещества или даже сопротивляться их действию... Вместо того чтобы превращать животную или растительную материю в хилус, происходят гниение и брожение.

Именно силе, посредством энергии которой каждая живая система защищена и сохранена от разложения и распада, и посредством которой различные вещества, которые она получает, усваиваются и изменяются, я приписываю идею Жизни; Vis Medicatrix Naturæ Шталя; Vis Vitae Галлера; Nisus Formativus Блюменбаха; Жизненный Принцип г-на Хантера; Возбудимость доктора Брауна... ^[4]

Сомарес также берет у Хантера пример относительно действия растительного сока в живом и изолированном контексте.

Такова природа растительной системы, что температура ее частей, по-видимому, в значительной степени зависит от температуры окружающей среды. Мистер Хантер в ряде экспериментов, которые он проводил с соком разных деревьев, обнаружил, что он часто был всего лишь 15 градусов по Фаренгейту, и что тогда он сохранял свое естественное и незамерзшее состояние; но, напротив, когда его извлекали из сосудов дерева, он замерзал при повышенной температуре 32°. Причина этого разнообразия, очевидно, возникла из-за различных обстоятельств, в которых он находился: в одном он был в союзе со всей живой системой, сопротивляясь, в силу своей жизненной силы, внешнему воздействию холода; его жизненность, следовательно, сохраняла его текучесть; в другом потеря жизненности, которую сок поддерживал путем отделения от системы, к которой он принадлежал, ослабила его способность к сохранению и сопротивлению; поэтому он претерпевал те же изменения застывания, которые, как обнаруживается, претерпевает материя неодушевленного рода. ^[4]

В другом случае, который приводит Сомарез, мы также можем видеть дегенерацию живых жидкостей, в данном случае печеночной желчи, из желтого, активного состояния в зеленоватое, почти черное состояние, когда она становится кистозной желчью. Для Сомареза это функция закона природы, управляющего органическим действием и включающего полярность между «чувственными» свойствами и «живыми» свойствами, или между живой материей и обычной материей.

Тогда возникает вопрос, возникают ли перечисленные выше ощутимые свойства пузырной желчи из-за какого-либо добавления, которое она получает из желчного пузыря, или же они не проистекают из недостатка ее жизненного начала, потеря которого заставляет целое распадаться на составные части.

Кажется более вероятным, что разумные свойства, которые в конечном итоге приобретает пузырная желчь, возникают из-за лишения ее консервирующей силы, из-за чего она начинает терять индивидуальность своей собственной природы и претерпевает почти те же изменения, находясь в желчном пузыре, которые она претерпела бы вне живой системы.

Универсально верный закон заключается в том, что чем дальше следствия отходят от своих причин, тем пропорционально ослабевает и уменьшается их способность сохранять собственные качества.

Так как желчный пузырь является частью всей печеночной системы, наиболее удаленной от печени (причины и источника желчной секреции), то в каждый момент времени, пока желчь остается в желчном пузыре, она постоянно меняется от лучшего к худшему состоянию — от живого к умирающему. Именно по принципу этого закона мы должны взять печеночную желчь в качестве стандарта, по которому должно измеряться качество пузырной желчи, и по которому мы должны заключить, что принимаемые ею разумные качества чужды превосходству ее природы. ^[4]

В этой связи Сомарес также ссылается на функции разума, которые усиливаются по мере ослабления телесных сил или жизненной силы, — идея, также соотносящаяся со взглядами Кольриджа на творческое воображение и разум, но также и обратная.

Если бы я был склонен допустить, что материнские желания или наклонности могут иметь какое-либо влияние на потомство, это было бы только более веским доказательством несовершенства вида; это показало бы, что когда воображение наиболее сильно, сила телесного совершенства наиболее слаба; слабее, следовательно, у самых просвещенных, чем у самых глупых из человечества; и, наконец, слабее у животных, чем у растений. ^[4]

1. «Диссертация о Вселенной вообще и о процессе движения элементов в частности», Лондон, 8vo, 1795. ^[5]
2. «Новая система физиологии», Лондон, 8vo, 1798, 2 тома; 2-е изд., 8vo, 1799, 2 тома; 3-е изд., 8vo, 1813, 2 тома. в 1. ^[6]
3. «Принципы физиологической и физической науки», Лондон, 8vo, 1812. ^[7]
4. «Речь перед Медицинским обществом Лондона», 8vo, Лондон, 1813.
5. «Письмо о пагубных последствиях абсентеизма», 8vo, Бат, 1829.
6. «О функции дыхания в здоровье и болезни», Гернси, 1832.
7. «Наблюдения за генерацией и принципами жизни», в «Лондонском медицинском и физическом журнале», 1799, ii. 242, 321. [содержит зародыш большинства его последующих трудов].
8. «О принципах и целях философии: Постигая исследование систем, которые в настоящее время преобладают, а также подробности ошибочных принципов, на которых они основаны, и зол, к которым они ведут» 1811. ^[8]