Помни день субботний, чтобы святить его
Одна из Десяти Заповедей
Часть серии о
Десять заповедей
Похожие статьи

« Помни день субботний , чтобы  святить его » . šabbāṯ lə- qaddəšōw ) — одна из Десяти заповедей [1], встречающихся в Торе .

Полный текст заповеди гласит:

Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему. Не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.

—  Исход, 20:8-11 [2]

Фон

Согласно библейскому повествованию, когда Бог открыл Десять Заповедей израильтянам на горе Синай , им было заповедано помнить субботу и свято соблюдать ее, не выполняя никакой работы и позволяя всем домашним прекратить работу. [3] Это было в знак признания Божьего акта творения и особого статуса, который Бог даровал седьмому дню во время недели творения . [4]

Древнее понимание

Тора описывает концепцию субботы как с точки зрения отдыха в седьмой день, так и с точки зрения того, чтобы земля оставалась под паром в течение каждого седьмого года . [5] Мотивация описывается как выходящая за рамки знака и воспоминания об изначальном отдыхе Яхве во время недели творения [6] и распространяется на заботу о том, чтобы слуги, семья и скот могли отдохнуть и восстановиться после своей работы. [7] В дополнение к указанию отдыхать в каждый седьмой день и седьмой год, периоды в семь дней часто являются соответствующими аспектами библейских указаний. Например, карантинный период для подозреваемых кожных заболеваний после первоначального осмотра священником составлял семь дней, после чего священник повторно осматривал кожу и объявлял человека чистым или нечистым. [8] Другие особые дни включали день после седьмой субботы, [9] первый день седьмого месяца, [10] день ритуального очищения после исцеления от нечистой болезни или другого события, приносящего нечистоту. [11] Кроме того, в битве при Иерихоне Иисус Навин приказал армии обходить Иерихон каждый день в течение семи дней подряд и обойти Иерихон семь раз на седьмой день. [12]

Тора описывает несоблюдение заповеди свято соблюдать день субботний как караемое смертью [13], а несоблюдение субботних лет будет компенсировано во время плена, который станет результатом нарушения завета. [14] Тора также описывает, как особый хлеб должен был быть выставлен перед Яхве в субботу за субботой [15] и описывает приношения в день субботний. [16]

День искупления считался «субботой суббот» [17]. Только в этот день первосвященник Израиля входил в Святое Святых внутри Скинии , где Ковчег Завета содержал каменные скрижали, на которых были выгравированы Десять Заповедей. Присутствие ЯХВЕ в Святом Святых в этот ежегодный день, на крышке милосердия , требовало, чтобы Коэн Гадоль был сначала очищен жертвоприношением быка предписанным образом. Вход в Святое Святых в другие дни или без выполнения ритуальных требований подвергал священника смерти. [18]

Точно так же, как соблюдение субботы не помешало Иисусу Навину ходить вокруг Иерихона в течение семи дней подряд, [19] соблюдение субботы не помешало первосвященнику Иодею организовать дворцовый переворот в субботу, чтобы сместить царицу Афолию с престола и заменить ее Иоасом из Иудеи , законным наследником престола. Афолия убила всех других наследников престола после смерти Охозии из Иудеи и узурпировала престол Иудеи для себя. Жена Иодая спасла молодого Иоаса, и Иодай скрывал его в течение шести лет, пока Афолия правила как царица Иудеи. Священник Иодай использовал случай передачи стражи в субботу, чтобы провозгласить Иоаса царем, потому что в то время он мог организовать вдвое больше обычной стражи для дежурства в храме Яхве. В тот день был заключен завет, Иоас был провозглашен царем, Гофолия была предана смерти, храм Ваала был разрушен, идолы были разбиты, а Матфан , жрец Ваала , был убит. [20]

Ряд пророков осуждают осквернение субботы различными формами работы, включая Исаию, [21] Иеремию, [22] Иезекииля, [23] и Амоса. [24] Согласно Неемии, после того, как пленники возвращаются в Иерусалим из изгнания, они заключают завет, который включает обещание воздерживаться от осквернения субботы, [25] однако некоторые поддаются продолжающемуся искушению покупать и продавать в субботу. В результате Неемии приходится упрекать их и расставлять стражу, чтобы предотвратить торговлю в Иерусалиме в субботу. [26]

Еврейский взгляд

Ибн Эзра учил, что рассказ об Исходе о Десяти Заповедях содержит текст точно так, как он был написан на каменных скрижалях, и что другая версия во Второзаконии содержит слова Моисея, которые напоминают Израилю соблюдать заповеди, «как повелел тебе Господь, Бог твой». [ 27] Ибн Эзра объясняет, что Моисею не нужно было повторять ссылку на шесть дней творения в начале заповеди во Второзаконии, потому что сама заповедь во Второзаконии отсылает к заповеди из Исхода словами «как повелел тебе Господь, Бог твой ». Вместо этого Моисей раскрыл во Второзаконии мотив заповеди о том, что рабы должны отдыхать в день субботний, чтобы Израиль помнил, что они были рабами в Египте и что Бог искупил их. [27]

Раввин Моше бен Нахман (Рамбан) также рассматривает версию Исхода заповеди о субботнем дне как прямое чтение Богом, а версию во Второзаконии как личную реконструкцию и толкование Моисея. Рамбан объясняет, что Моисей хочет подчеркнуть, что запрет на работу распространяется даже на сельскохозяйственные работы, направленные на производство продуктов питания. Он далее объясняет разницу в заявленных рациональных основаниях (творение в Исходе, исход во Второзаконии). Исход из Египта служит еще одним доказательством сотворения мира Яхом. Удивительное проявление силы Богом во время исхода аннулирует любые сомнения относительно Яхве как Творца, потому что только Творец может обладать таким полным контролем над стихиями.

Таким образом, суббота является воспоминанием об исходе из Египта, а исход является воспоминанием о субботе, ибо в нее [субботу] они вспоминают и говорят, что именно Элохим... создал все в начале творения... Но он не объяснил здесь [во Второзаконии], что причина покоя [в субботу] в том, что за шесть дней Вечный создал небеса, поскольку об этом уже много раз упоминалось в Торе. Вместо этого... он объяснил им, что из Исхода из Египта они узнают, что именно Он сказал, и мир начал существовать, и Он прекратил работу над ним». [27]

Маймонид (Рамбам) дает одинаковое обоснование обоим обоснованиям заповеди о субботе:

ЯХВЕ повелел нам воздерживаться от работы в субботу и отдыхать по двум причинам: а именно: (1) чтобы мы могли подтвердить истинную теорию, теорию Творения, которая сразу и ясно приводит к теории существования Бога. (2) чтобы мы могли помнить, как добр был Бог, освободив нас от бремени египтян. Поэтому суббота является двойным благословением: она дает нам правильные понятия, а также способствует благополучию наших тел. [27]

Христианский взгляд

Новый Завет

Моральные императивы, отражающие девять из Десяти Заповедей, повторяются в Новом Завете , но заповедь относительно Субботы заметно отсутствует. [28] Однако фон и иудейское понимание заповеди о Субботе подчеркивают большую часть повествований и обсуждений Нового Завета. [29] Например, Иисус описывается как указывающий евреям на их неправильное понимание Закона Моисея , сделав соблюдение Субботы более строгим, чем заповедал Бог. Не было противозаконным есть в Субботу, даже если пищу приходилось получать, выщипывая зерна из колосьев. Не было противозаконным творить добро в субботний день. Исцеление было делом милосердия, и Иисус, изображенный как Владыка Субботы , был милостив. Следовательно, критика исцеления в субботу была неоправданной. [30]

В то время Иисус проходил засеянными полями в субботу. Ученики Его были голодны и начали срывать колосья и есть. Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают беззаконие в субботу.

Он ответил: «Разве вы не читали, что сделал Давид, когда он и его товарищи были голодны? Он вошел в дом Божий и ел хлебы посвящения, что было не им, а только священникам. Или не читали ли вы в законе, что в субботу священники в храме оскверняют день и все же невиновны? Я говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма. Если бы вы знали, что значат слова: «милости хочу, а не жертвы», то не осудили бы невиновных. Ибо Сын Человеческий есть господин и субботы».

Идя оттуда, Он вошел в их синагогу, и там был человек с иссохшей рукой. Ища повод обвинить Иисуса, они спрашивали Его: «Разве законно исцелять в субботу?» Он сказал им: «Если у кого из вас есть овца, и она в субботу упадет в яму, то не возьмете ли вы ее и не вытащите? Насколько же человек дороже овцы! Поэтому законно делать добро в субботу».

И сказал человек: протяни руку твою. И протянул он, и стала она совершенно здорова, так же как и другая. А фарисеи вышли и совещались, как бы убить Иисуса.

—  Матфея 12:1-14 [31]

Католические взгляды

Католическая церковь рассматривает заповедь «помни день субботний и святи его» (Исход 20:8–10) как неотъемлемую часть соблюдения заповеди « возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим » (Марка 2:27–28) [32] Католическое учение подчеркивает святость дня субботнего (Исход 31:15), [33] связывает субботу с покоем Божьим после шести дней творения (Исход 20:11), [34] рассматривает субботу как напоминание об освобождении Израиля от рабства (Второзаконие 5:15), [35] и рассматривает пример Бога с покоем в седьмой день как пример для человеческого отдыха и протеста против рабства труда и поклонения деньгам. (Исход 31:17, 23:12) [36] Катехизис Католической Церкви обсуждает множество случаев, когда Иисуса обвиняли в нарушении закона о субботе, и указывает на то, что Иисус никогда не перестает уважать святость этого дня. (Марк 1:21, Иоанн 9:16) Иисус описывается как дающий закону о субботе его подлинное и авторитетное толкование: «Суббота для человека, а не человек для субботы». (Марк 2:27) С состраданием Христос провозглашает субботу для совершения добра, а не вреда, для спасения жизни, а не убийства. (Марк 3:4) [37]

Воскресенье отличается от субботы, за которой оно следует. Согласно католическому учению, церемониальное соблюдение воскресения Христа в первый день недели заменяет соблюдение субботы.

Воскресенье описывается как исполнение духовной истины еврейской субботы и объявление о вечном покое человека в Боге. [38] Католический катехизис описывает празднование воскресенья как соблюдение «нравственной заповеди, вписанной природой в сердце человека, чтобы воздавать Богу внешнее, видимое, публичное и регулярное поклонение». Таким образом, воскресное поклонение исполняет «нравственную заповедь Ветхого Завета , принимая ее ритм и дух в еженедельном праздновании Создателя и Искупителя своего народа». [39] Католическая церковь учит, что день Господень должен быть «днем благодати и отдыха от работы», чтобы развивать свою «семейную, культурную, общественную и религиозную жизнь». [40] По воскресеньям и другим святым дням верующие христиане должны воздерживаться от работы и деятельности, которые препятствуют поклонению Богу, радости, присущей Дню Господню , делам милосердия и «соответствующему расслаблению ума и тела». [41] Христиане также освящают воскресенье, уделяя время и заботу своим семьям и родственникам, что часто трудно сделать в другие дни недели. «Воскресенье — это время для размышлений, тишины, развития ума и медитации, которые способствуют росту христианской внутренней жизни». [42] В дополнение к собственному отдыху, христиане должны избегать предъявления ненужных требований к другим, которые могли бы помешать им соблюдать День Господень. [43]

Лютеранские взгляды

Мартин Лютер учил, что в отношении внешнего соблюдения заповедь о субботе была дана только евреям и не была строго применима к христианам. Лютер видел мудрость в добровольном соблюдении дня отдыха от труда и уделении особого внимания христианским обязанностям чтения Писания, поклонения Богу и молитвы. Он считал, что это не должно происходить в какой-то определенный день, но должно продолжаться в воскресенье (день Господень), поскольку это была давно установленная практика, и не было причин создавать беспорядок ненужными нововведениями. Лютер подчеркивал, что ни один день не становится святым только благодаря отдыху, но скорее благодаря стремлению человека стать святым, омывая себя в слове Божьем. [44]

Ибо Слово Божие есть святилище над всеми святилищами, да, единственное, которое мы, христиане, знаем и имеем... Слово Божие есть сокровище, которое освящает все, и которым даже все святые были освящены. В какой бы час ни преподавалось, проповедовалось, слушалось, читалось или размышлялось Слово Божие, там человек, день и дело освящаются им, не из-за внешнего дела, но из-за Слова, которое делает святыми всех нас. Поэтому я постоянно говорю, что вся наша жизнь и дело должны быть упорядочены согласно Слову Божьему, если они должны быть угодны Богу или святы. Где это делается, там эта заповедь в силе и исполняется.

—  Мартин Лютер, Большой катехизис [44]

У Мартина Лютера есть также следующие комментарии о причине, важности и постоянной необходимости седьмого дня субботы, в частности, в работе Лютера о сотворении мира: критический и набожный комментарий к Бытию 1-3 :

Бог не посвящал Себе ни небо, ни землю, ни какое-либо другое творение. Но Бог освятил Себе седьмой день. Это было специально задумано Богом, чтобы заставить нас понять, что седьмой день должен быть особенно посвящен божественному поклонению. Ибо то, что присвоено Богу и исключительно отделено от всех мирских целей, освящено или свято...

Из этого отрывка следует, что если бы Адам остался невинным и не пал, он бы все равно соблюдал «седьмой день» как освященный, святой и священный; то есть он учил бы своих детей и потомков в этот день воле и поклонению Богу.

Далее, посредством этого освящения субботы также ясно показано, что человек был специально создан для познания и поклонения Богу. Ибо суббота была установлена ​​не ради овец или волов, но ради людей, чтобы познание Бога могло быть осуществлено и умножено ими в этот священный день. Хотя поэтому человек утратил познание Бога из-за греха, тем не менее, Бог пожелал, чтобы Его заповедь относительно освящения субботы оставалась. Он пожелал, чтобы в седьмой день проповедовалось Слово, а также совершались те другие части Его поклонения, которые Он сам установил; поэтому цель в том, чтобы посредством этих назначенных средств мы прежде всего серьезно думали о нашем положении в мире как людей; что эта наша природа была создана ... для познания и прославления Бога; и также чтобы посредством этих же священных средств мы могли крепко удерживать в наших умах ту же надежду на будущую и вечную жизнь.

Здесь Лютер не говорит, что заповедь о субботе из Бытия 1 — это то, без чего можно обойтись. Это была заповедь Творца вселенной, и она имела определенную цель.

Реформированные взгляды

Жан Кальвин учил, что с тех пор, как Иисус Христос исполнил субботу, обязательное соблюдение субботы было отменено для христиан. Однако он подчеркивал, что поскольку христиане погребены со Христом в крещении и воскресли из мертвых для славы Бога Отца (Римлянам 6:4), то, что Христос исполнил в субботу, требует не одного дня в неделю, а скорее «требует всего хода нашей жизни, пока мы полностью не умрем для себя, не наполнимся жизнью Бога». [45] Кальвин учил, что духовная мудрость заслуживает того, чтобы ей была посвящена некоторая часть каждого дня, но из-за слабости многих ежедневных собраний она не может быть проведена. Следовательно, образец еженедельного соблюдения, установленный Богом, полезен для подражания церкви. Эта церковная практика не должна быть похожа на еврейское соблюдение мелких формальностей , а скорее на упорядочивание церковной жизни полезным и предсказуемым образом, чтобы служить телу с возможностью слышать слово, принимать таинства и участвовать в общественной молитве . [46]

Андреас Карлштадт , канцлер Виттенбергского университета , современник Мартина Лютера и реформатор ранней Реформации , защищал соблюдение субботы , седьмого дня недели, как святого дня Господнего. Его защита субботы, и других среди анабаптистов , привела к тому, что его осудили как еврея и еретика. [47]

Вестминстерское исповедание веры описывает день субботний как седьмой день недели от сотворения мира до воскресения Христа, и как измененный на первый день недели с воскресением Христа . [48]

VI. Ни молитва, ни какая-либо другая часть религиозного поклонения теперь, в соответствии с Евангелием, не привязана к какому-либо месту, в котором она совершается, или к которому она направлена, или не становится более приемлемой из-за него: [Иоанна 4:21] но Богу должно поклоняться везде, [Малахии 1:11, 1 Тимофею 2:8] в духе и истине; [Иоанна 4:23] как в частных семьях [Иеремии 10:25, Второзакония 6:6-7, 1 Петра 3:7, Деяния 10:2] ежедневно, [Матфея 6:11] и втайне, каждый сам по себе; [Матфея 6:6, Ефесянам 6:18] так и более торжественно на общественных собраниях, которые не следует небрежно или преднамеренно пренебрегать или оставлять, когда Бог Своим Словом или провидением призывает к этому. [Исаии 56:6-7, Евреям 10:25, Деяния 13:42, Луки 4:16, Деяния 2:42]

VII. Поскольку это закон природы, что, в общем, надлежащая часть времени должна быть отделена для поклонения Богу; так и в Своем Слове, посредством положительной, моральной и вечной заповеди, связывающей всех людей во все века, Он в частности назначил один день из семи, как субботу, чтобы свято соблюдать ее для Него: [Исход 20:8-11, Исаия 56:2-11] которая, от начала мира до воскресения Христа, была последним днем ​​недели: и, от воскресения Христа, была изменена в первый день недели, [Бытие 2:2, 1 Коринфянам 16:1-2, Деяния 20:7] которая, в Писании, называется Днем Господним, [Откровение 1:10] и должна продолжаться до конца мира, как христианская суббота. [Исход 20:8,10, Матфея 5:17-18]

VIII. Эта суббота должна свято соблюдаться Господом, когда люди, после должной подготовки своих сердец и предварительного упорядочения своих общих дел, не только соблюдают святой покой весь день от своих собственных дел, слов и мыслей о своих мирских занятиях и развлечениях, [Исход 20:8, Исход 16:23-30, Исход 31:15-17, Исаия 58:13, Неемия 13:15-22], но также заняты все время публичными и частными упражнениями Его поклонения и обязанностями необходимости и милосердия. [Исаия 58:13] [48]

Методистские взгляды

В методизме «важным аспектом стремления к освящению является тщательное следование» Десяти Заповедям. [49] Общие правила методистской церкви требовали «соблюдения всех таинств Божьих», включая «публичное поклонение Богу», и запрещали «осквернять день Господень, как выполняя обычную работу в него, так и покупая или продавая». [50] Таким образом, «методистское соблюдение Дня Господня основывалось на их понимании того, что соблюдение воскресенья как дня отдыха исполняет Заповедь освящать субботу». [49] В «Дисциплине Библии » 2014 года Методистского объединения церквей говорится относительно Дня Господня: [51]

Мы верим, что День Господень, празднуемый в воскресенье, первый день недели, во всей христианской церкви, является христианской субботой, которую мы благоговейно соблюдаем как день покоя и поклонения и как продолжающееся воспоминание о воскресении нашего Спасителя. По этой причине мы воздерживаемся от мирской работы и от всякой торговли в этот святой день, за исключением того, что требуется по милости или необходимости. [51]

С теологической точки зрения, для методистов воскресенье — «особый, но не единственный день для поклонения, он освящён Богом, напоминает о творении и воскресении, требует освобождения от земных трудов и обязанностей и предвосхищает эсхатологический день Господа, который является надеждой и желанием всех верующих» [50] .

Мнения Святых последних дней

Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней верят, что Господь повелел им продолжать соблюдать субботу. Он обещал им, что если они будут соблюдать эту заповедь, то получат «полноту земли». [52] Членов учат, что они должны соблюдать этот день как святой и что он должен быть зарезервирован для святых дел. Святые последних дней посещают причастное собрание каждую неделю, которое включает в себя таинство принятия хлеба и воды в память о Господе Иисусе Христе, как Он поручил своим апостолам делать на Тайной Вечере. Другие занятия в день субботы могут включать: молитву, медитацию, изучение Священных Писаний и учений Пророков последних дней, чтение полезных материалов, проведение времени с семьей, посещение больных и страждущих и посещение других церковных собраний. [53]

Адвентисты седьмого дня

Адвентисты седьмого дня соблюдают субботу с заката в пятницу до заката в субботу. [54] В местах, где солнце не появляется или не заходит в течение нескольких месяцев, например, в северной Скандинавии, существует тенденция считать произвольное время, например, 6 вечера, «закатом». В субботу адвентисты избегают мирской работы и бизнеса, хотя медицинская помощь и гуманитарная работа исключаются. Хотя существуют культурные различия, большинство адвентистов также избегают таких занятий, как шопинг, спорт и определенные формы развлечений. Адвентисты обычно собираются на церковные службы в субботу утром. Некоторые также собираются в пятницу вечером, чтобы приветствовать наступление субботних часов (иногда называемых « вечерней » или «открывающей субботой»), а некоторые аналогичным образом собираются в «закрывающей субботе».

Традиционно адвентисты седьмого дня считают, что Десять заповедей (включая четвертую заповедь о субботе) являются частью нравственного закона Божьего, не отмененного учением Иисуса Христа , которое в равной степени применимо к христианам . [54] Адвентисты традиционно различают «нравственный закон» (Десять заповедей) и «церемониальный закон» ( система жертвоприношений Корбан ), утверждая, что нравственный закон продолжает связывать христиан, в то время как события, предсказанные церемониальным законом, исполнились смертью Христа на кресте. [ требуется ссылка ]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Исход 20:1-21, Второзаконие 5:1-23, «Десять заповедей», Новый Библейский словарь, второе издание, Tyndale House, 1982 г., стр. 1174-1175.
  2. ^ "Исход 20:8-11". Английская стандартная версия Библии . Получено 21 июня 2024 г.
  3. ↑ Исход 20; Суббота, Новый Библейский Словарь, Второе Издание, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043; Суббота, Новый Библейский Словарь Унгера, Moody Publishers, 1988, стр. 1095-1096
  4. ↑ Исход 20:11-12; Суббота, Новый Библейский Словарь, Второе Издание, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  5. ↑ Исход 23:11-12; Левит 25:2-4; Субботний год, Новый Библейский словарь, второе издание, Tyndale House, 1982, стр. 1043
  6. ↑ Исход 31:17; Суббота, Новый Библейский Словарь Унгера, Moody Publishers, 1988, стр. 1095-1096.
  7. ↑ Исход 23:12, Второзаконие 5:14; Суббота, Новый Библейский Словарь, Второе Издание, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  8. ↑ Левит 13; Комментарий к Левит 13, The Hebrew Study Bible, Oxford University Press, 2004, стр. 234-238.
  9. ↑ Левит 23:16; Комментарий к Левит 23, Еврейская учебная Библия, Oxford University Press, 2004, стр. 262-267
  10. ↑ Левит 23:24; Комментарий к Левит 23, Еврейская учебная Библия, Oxford University Press, 2004, стр. 262-267
  11. ↑ Левит 14; Числа 19; Комментарий к Левит 24, Еврейская учебная Библия, Oxford University Press, 2004, стр. 238-241
  12. ^ Яхошуа 6; Комментарий к Иисусу Навину 6, The Hebrew Study Bible, Oxford University Press, 2004, стр. 473-474
  13. ↑ Исход 35:2; Числа 15:32; Суббота, Новый Библейский Словарь, Второе Издание, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  14. ↑ Левит 26:34-43; Иеремия 34:14-22; Субботний год, Новый Библейский словарь, второе издание, Tyndale House, 1982, стр. 1043
  15. ↑ Левит 24:5-9; Комментарий к Левит 24, The Hebrew Study Bible, Oxford University Press, 2004, стр. 267-268.
  16. ↑ Числа 28:9-10; Комментарий к Числам 28, Еврейская учебная Библия, Oxford University Press, 2004, стр. 340-341
  17. ↑ Левит 16:31; Носсон Шерман, Йом Киппур, Mesorah Publications, 1989, стр. 57
  18. ↑ Левит 16; Комментарий к Левит 16, Еврейская учебная Библия, Oxford University Press, 2004, стр. 243-247
  19. ↑ Иисус Навин 6; Комментарий к Иисусу Навину 6, Еврейская учебная Библия, Oxford University Press, 2004, стр. 473-474
  20. ↑ 4 Царств 11; 2 Паралипоменон 22-23; Р. Киттель, История евреев, т. II, Уильямс и Норгейт, 1896, стр. 286-287
  21. ↑ Исаия 56; Суббота, Новый Библейский Словарь, Второе Издание, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  22. ↑ Иеремия 17; Суббота, Новый Библейский Словарь, Второе Издание, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  23. ↑ Иезекииль 20; Суббота, Новый Библейский Словарь, Второе Издание, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  24. ↑ Амос 8; Суббота, Новый Библейский Словарь, Второе Издание, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  25. ↑ Неемия 10; Суббота, Новый Библейский Словарь, Второе Издание, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  26. ↑ Неемия 13; Суббота, Новый Библейский Словарь, Второе Издание, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  27. ^ abcd "ארכיון הדף היומי" . vbm-torah.org .
  28. ^ Уоррен В. Вирсби, Комментарий к толкованию Библии: Новый Завет: Том 1, Cook Communications, 1989, стр. 392; Грег Л. Бансен, Уэйн Г. Стрикленд, Дуглас Дж. Му, Виллем А. Ван Гемерен, Пять взглядов на закон и Евангелие, Zondervan, 1999, стр. 81; Джон Ф. Уолвурд, Рой Б. Зак, Комментарий к знанию Библии: Новое издание, Дэвид К. Кук, 1983, стр. 678; Уильям Генри Брэнсон, В защиту веры, Herald, 1949, стр. 122; Нормал Гайслер, Рон Родс, Убеждение без компромиссов, Harvest House, 2008, стр. 316
  29. ↑ Sabbath, New Bible Dictionary, второе издание, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043; Sabbath, The New Unger's Bible Dictionary, Moody Publishers, 1988, стр. 1095-1096
  30. ↑ Матфея 12:1-14; Суббота, Новый Библейский Словарь, Второе Издание, Tyndale House, 1982, стр. 1042-1043.
  31. ^ Матфея 12:1-14 NIV
  32. ^ Катехизис Католической Церкви, Третья заповедь
  33. ^ Катехизис Католической Церкви 2168, Третья заповедь
  34. ^ Катехизис Католической Церкви 2169, Третья заповедь
  35. ^ Катехизис Католической Церкви 2170, Третья заповедь
  36. ^ Катехизис Католической Церкви 2172, Третья заповедь
  37. ^ Катехизис Католической Церкви 2173, Третья заповедь
  38. ^ Катехизис Католической Церкви 2175, Третья заповедь
  39. ^ Катехизис Католической Церкви 2176, Третья заповедь
  40. ↑ Катехизис Католической Церкви 2184, Третий Заповедник
  41. ^ Катехизис Католической Церкви 2185, Третья заповедь
  42. ^ Катехизис Католической Церкви 2186, Третья заповедь
  43. ^ Катехизис Католической Церкви 2187, Третья заповедь
  44. ^ ab "Большой катехизис (V) - Мартин Лютер". iclnet.org . 7 октября 2019 г.
  45. ↑ Жан Кальвин, «Наставления в христианской вере», книга вторая, глава 8, раздел 31. Архивировано 20 октября 2014 г. на Wayback Machine.
  46. ↑ Жан Кальвин, «Наставления в христианской вере», книга вторая, глава 8, раздел 33–34. Архивировано 20 октября 2014 г. на Wayback Machine.
  47. ↑ Уайт, Фрэнсис (1635). Трактат о субботнем дне: содержащий защиту ортодоксальной доктрины Церкви Англии против субботствующих новшеств. Лондон: Ричард Баджер. С. 8.
  48. ^ ab "Вестминстерское исповедание веры". reformed.org .
  49. ^ Аб Кэмпбелл, Тед А. (1 октября 2011 г.). Методистская доктрина: Основы, 2-е издание . Абингдон Пресс. п. 40. ИСБН 9781426753473.
  50. ^ ab Tucker, Karen B. Westerfield (27 апреля 2011 г.). Американское методистское богослужение . Oxford University Press. стр. 46. ISBN 9780199774159.
  51. ^ ab "Дисциплина Библии Методистское соединение церквей" (PDF) . 2014. стр. 30 . Получено 19 июня 2017 .
  52. ^ «Учение и Заветы 59:16-20». churchofjesuschrist.org .
  53. ↑ Верный вере, стр. 146 (PDF)
  54. ^ ab "Убеждения". www.adventist.org . 2016-10-04 . Получено 2017-06-03 .

Дальнейшее чтение

  • Еврейская учебная Библия, перевод Танаха. 2004. Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви; Фишбейн, Майкл, ред. Еврейское издательское общество, Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 0-19-529751-2 
  • Краткий комментарий Мэтью Генри ко всей Библии (дата обращения: 2 сентября 2009 г.)
  • Священная Библия, английская стандартная версия . 2007. Crossway Bibles, Уитон, Иллинойс. ISBN 1-58134-379-5 
  • Новая Иерусалимская Библия. 1985. (дата обращения: 28 августа 2009 г.)
  • Учебная Библия NIV. 1995. Баркер, Кеннет , Бердик, Дональд; Стек, Джон ; Вессель, Уолтер; Янгблад, Рональд , ред. Зондерван. Гранд-Рапидс, Мичиган, США ISBN 0-310-92709-9 
  • Католическая церковь США. Катехизис католической церкви. 2003. Doubleday Religion. ISBN 0-385-50819-0 (дата обращения: 1 сентября 2009 г.) 
  • «Лютер о творении: критический и набожный комментарий к Книге Бытия [1-3]» 1904 г. Лютеране всех земель, графство Миннеаполис, штат Миннесота.
  • "Часть 3: Третья заповедь"  . Катехизис Тридентского собора . Перевод Джеймса Донована. Братья Лукас. 1829.
  • Танах (Священное Писание), Еврейское издательское общество (JPS), 1917 г.
  • Толкование версий Торы, Мишны, Талмуда
  • Краткие объяснения талмудических произведений и их происхождения
  • Катехизис Католической Церкви
  • Новая Иерусалимская Библия (католическая)
  • Краткий комментарий Мэтью Генри ко всей Библии
  • Заметки Джона Уэсли о Библии
  • Комментарий Жана Кальвина к Библии
  • Онлайн-инструмент для чтения и исследования Bible Gateway; доступно несколько версий
  • Иудаизм 101 Любовь и братство
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Remember_the_sabbath_day,_to_keep_it_holy&oldid=1253257855"