Религиозная ориентация

Религиозная ориентация отдельного человека или сообщества включает в себя предположения о существовании и природе Бога или богов, религиозные предписания о морали и общественной и личной духовности . Такие предположения включают в себя изучение психологии , этики , социологии и антропологии .

По словам Уитли и Кайта, исследователи, которые интересовались психологическим воздействием религии на предрассудки, изначально изучали взаимосвязь между простыми показателями религиозности, такими как посещение церкви или нет, и уровнем предрассудков, которые проявлял человек. Они обнаружили, что «религиозная вовлеченность последовательно коррелировала с различными формами предрассудков». ^[1]

Эти результаты не были хорошо восприняты религиозными лидерами или религиозным сообществом в целом. В этот момент ^{[ когда? ]} произошел сдвиг в характере исследования. Вместо того, чтобы беспокоиться о таких факторах, как посещение церкви и количество религиозной вовлеченности, исследователи стали интересоваться качеством религиозной вовлеченности. Как сказали Уитли и Кайт, «Эти идеи эволюционировали в концепции внутренней и внешней религиозной ориентации». ^[1]

В 1967 году Гордон Оллпорт и Дж. М. Росс разработали средство измерения религиозной ориентации. Внешняя шкала измеряет внешнюю религиозную ориентацию. ^[2] Пример утверждения из шкалы: «Церковь наиболее важна как место для формирования хороших социальных отношений». ^[1] Эта шкала вызвала большой интерес к религиозной ориентации, и за эти годы было проведено много исследований. По мере того, как все больше исследователей начали изучать религиозную ориентацию, возникло больше проблем с тем, что измеряли внутренняя и внешняя шкалы. ^[3]

Внешняя религиозная ориентация — это метод использования религии для достижения нерелигиозных целей, по сути, рассматривающий религию как средство достижения цели. ^[4] Он используется людьми, которые посещают религиозные собрания и заявляют о определенных религиозных идеологиях, чтобы устанавливать или поддерживать социальные сети , при этом минимально придерживаясь учений религии. Люди с высокой внешней религиозной ориентацией более склонны соответствовать социальным нормам и требованиям, а не тому, что требует религия, и часто склонны использовать религиозные убеждения для достижения своих собственных политических целей. Оллпорт заявил, что люди с высокой внешней религиозной ориентацией используют религию, «чтобы обеспечить безопасность и утешение, общительность и отвлечение, статус и самооправдание» (Оллпорт и Росс, 1967, стр. 434). ^[1]

В 2005 году Хансбергер и Джексон рассмотрели исследования религиозной ориентации, которые проводились с 1990 года. ^[3] Были установлены связи между предрассудками и религиозной ориентацией, но не было согласия относительно связи с нетерпимостью. Это связано с тем, что существует множество целей предрассудков, таких как раса , этническая принадлежность , пол , сексуальная ориентация и возраст. Хансбергер и Джексон нашли поддержку идеи о том, что цель предрассудков важна при рассмотрении взаимосвязей предрассудков и религиозной ориентации. Они обнаружили, что внешняя ориентация положительно связана с расовой или этнической и гомосексуальной или лесбийской нетерпимостью . Люди, которые показывают высокие показатели внешней религиозной ориентации, имеют утилитарный подход, рассматривают религию как значимый источник социального статуса и следуют популярным тенденциям, включая предрассудки. Валидность шкал религиозной ориентации оказалась спорной, а связь с предрассудками либо подтвердила, либо опровергла теории Оллпорта и Росса. ^[3]

По словам Уитли и Кайта, человек с внутренней религиозной ориентацией искренне верит в свою религию и все или большую часть ее учений и пытается жить так, как она учит. ^[1] Это согласуется с тем, что подразумевает Дэниел Бэтсон ; в то время как человек с внешней религиозной ориентацией рассматривает религию как средство для достижения цели, человек с внутренней ориентацией рассматривает свою религию как эту цель. Для них их религия является «активной направляющей силой, а не просто инструментом, используемым для достижения корыстных целей». ^[4] Люди с такой ориентацией считают свою религию самым важным аспектом своей жизни и стремятся контекстуализировать другие аспекты своей жизни через свою религию.

Исследования показали, что люди, которые придерживаются внутренней религиозной ориентации, искренне верят и следуют учениям своей религии. Они действуют в соответствии со своей религией, и в результате те, кто «обладают сильной внутренней ориентацией, должны быть непредвзятыми в той степени, в которой их религии учат межгрупповой терпимости». Исследования показали, что эти люди либо не показывают никакой корреляции, либо показывают отрицательную корреляцию для расовых предрассудков. С другой стороны, эти же люди часто показывают положительную корреляцию для предрассудков против геев. ^[1] Этот эффект можно предсказать, поскольку большинство религий не говорят плохо о других расах (расизм обусловлен воспитанием, а не какой-либо библейской основой), но рассматривают гомосексуализм как поведение, которое Библия запрещает. ^{[ необходима цитата ]}

Хотя это исследование кажется более благоприятным ^{[ необходимо разъяснение ],} чем исследование, которое показало корреляцию между религиозной деятельностью и предрассудками, некоторые исследователи убеждены, что эти люди просто демонстрируют то, что они считают более социально приемлемой предвзятостью. ^[1] Бэтсон проверил эту гипотезу, попросив участников исследования (которое, как им внушили, было о просмотре и оценке фильма) выбрать, сидеть ли им в кинотеатре с белым человеком или с черным. В этом исследовании было два условия: явное условие, при котором оба кинотеатра показывали один и тот же фильм, и скрытое условие, при котором каждый кинотеатр показывали разные фильмы. Исследователи полагали, что предвзятый человек, который пытался казаться непредвзятым, сядет с черным человеком, когда выбор фильмов был таким же, чтобы казаться непредвзятым, но сядет с белым человеком (участники были белыми), когда их выбор можно было приписать желанию посмотреть другой фильм. Исследователи обнаружили, что 75% внутренне религиозных участников выбрали сидеть с чернокожим человеком в явном состоянии, но только 46% выбрали сидеть с чернокожим человеком в скрытом состоянии. Хотя эти результаты показывают, что внутренне мотивированные люди хотят казаться расово непредвзятыми, это также показывает, что они не являются расово предвзятыми в целом. Вопреки теории религиозных ориентаций, внешняя религиозность не была связана с предрассудками ни в одном из условий. ^[1]

Третья религиозная ориентация, предложенная Бэтсоном, — это ориентация поиска. Люди с этой ориентацией относятся к своей религии не как к средству или цели, а как к поиску истины. Как сказал Бэтсон, «человек, который подходит к религии таким образом, признает, что он или она не знает, и, вероятно, никогда не узнает, окончательной истины о таких вопросах. Тем не менее, вопросы считаются важными, и какими бы предварительными и подверженными изменениям, ищутся ответы». ^[4]

Интуитивно логично предположить, что люди, которые придерживаются ориентации поиска, будут иметь низкий уровень предубеждений, поскольку, имея эту ориентацию, они показывают, что они открыты и готовы меняться. Эта идея была проверена наряду с внутренней и внешней ориентацией Бэтсоном в его театральном эксперименте (см. выше). Люди, которые набрали высокие баллы по ориентации поиска, выбирали сидеть с чернокожим человеком примерно половину времени как в открытых, так и в скрытых условиях, что указывает как на отсутствие предубеждений, так и на отсутствие попыток казаться беспристрастными. Подводя итог Уитли и Кайта, а также Бэтсона, ориентация поиска, по-видимому, является источником «всеобщей любви и сострадания», к которому давно стремятся как религиоведы, так и исследователи психологии религии. ^{[1] [4]}

Примерами людей, достигших ориентации на поиск, являются Гаутама Будда , Малкольм Икс и Махатма Ганди . ^[4]