Религия и политика в Соединенных Штатах

США гарантируют свободу вероисповедания , и некоторые церкви в США занимают жесткую позицию по политическим вопросам.

Религия в Соединенных Штатах примечательна своим высоким уровнем приверженности по сравнению с другими развитыми странами. [1] Первая поправка к Конституции страны запрещает правительству иметь какую-либо власть в религии и гарантирует свободное исповедание религии. Многие религии процветали в Соединенных Штатах, включая импортные, охватывающие многокультурное наследие страны , а также те, которые были основаны внутри страны, и привели к тому, что Соединенные Штаты стали самой религиозно разнообразной страной в мире. [2]

Исторически сложилось так, что в 19-м и начале 20-го веков две основные партии поляризовались по этническому и религиозному признаку. На Севере большинство протестантов были вигами или республиканцами; большинство католиков были демократами. На Юге с 1860-х по 1960-е годы большинство белых были демократами (после 1865 года), а большинство черных были республиканцами (см. Этнокультурная политика в Соединенных Штатах ).

Большинство американцев идентифицируют себя как христиане (65% по состоянию на 2019 год), в то время как нехристианские религии (включая ислам, иудаизм, индуизм и другие) в совокупности составляют около 6% взрослого населения. Еще 26% взрослого населения идентифицируют себя как не имеющие религиозной принадлежности. [3] Большинство американцев сообщают, что религия играет «очень важную» роль в их жизни, что необычно для развитых стран , хотя и похоже на другие страны в Америке . [4] Согласно Американскому исследованию религиозной идентификации , религиозные убеждения значительно различаются по стране: 59% американцев, живущих в западных штатах, сообщают о вере в Бога, однако на Юге (« Библейский пояс ») этот показатель достигает 86%. [5] [6]

В Соединенных Штатах проживает больше христиан, чем в любой другой стране мира (США — самая большая христианская страна по численности населения). [7] С момента своего основания Соединенные Штаты во многих источниках назывались протестантской страной. [8] [9] [10] [11] И это несмотря на то, что протестанты больше не составляют большинство в Соединенных Штатах (43%). [12]

Политики часто обсуждают свою религию во время предвыборной кампании, и многие церкви и религиозные деятели проявляют высокую политическую активность. Насколько важна религия в политике, настолько же Томас Джефферсон , третий президент Соединенных Штатов, должен был бороться за свой путь в офис из-за своих противоречивых мыслей о религии. Его работы часто рассматривались как антихристианские. Утверждается, что победа Джефферсона может быть связана с тем, что он изменил предвыборный нарратив с рассказа о своих собственных религиозных убеждениях на рассказ о своей терпимости к религиозной свободе (Ламберт). [13]

Христиане есть как в Демократической, так и в Республиканской партии , но евангелические христиане и консервативные католики, как правило, поддерживают Республиканскую партию, тогда как более либеральные протестанты , католики и светские избиратели [14] склонны поддерживать Демократическую партию. Опрос, проведенный в 2019 году исследовательским центром Pew, показал, что 54% ​​взрослых считают, что Республиканская партия «дружелюбна» по отношению к религии, в то время как только 19% респондентов сказали то же самое о Демократической партии. [15]

Каждый президент и вице-президент [ необходима ссылка ] воспитывался в семье, связанной с христианскими религиями. [ 16] [17] Только бывший президент Джон Ф. Кеннеди и президент Джо Байден воспитывались в семьях католиков . Двое бывших президентов, Ричард Никсон и Герберт Гувер , воспитывались как квакеры . Все остальные воспитывались в семьях, связанных с протестантским христианством. Однако многие президенты сами имели лишь номинальную принадлежность к церквям, а некоторые никогда не присоединялись ни к одной церкви.

Никогда не было ни президента, ни вице-президента- еврея . Единственным кандидатом от еврейской крупной партии на любую из этих должностей был Джо Либерман в кампании Гора -Либермана 2000 года (хотя Джон Керри и Барри Голдуотер оба имели еврейское происхождение). Вера Либермана - ортодоксальный иудаизм . Некоторые источники указывают, что евреи составляют всего 1,4% населения США, хотя другие указывают, что евреи составляют целых 2,1% населения (значительное снижение по сравнению с более чем 3% в 1950-х годах, в основном из-за относительно низкого уровня рождаемости среди евреев-американцев и высокого уровня браков вне брака с неевреями).

В то время как фундаменталистские религиозные люди с меньшей вероятностью располагают информацией о том, за кого они будут голосовать, они «склонны участвовать в политической деятельности в основных направлениях с большей скоростью, чем среднестатистический американец». [18] Хотя существует распространенное мнение, что религиозные избиратели всегда будут голосовать за республиканцев, это не обязательно так. Голосование за ту или иную партию заметно зависит от социально-экономического статуса. [19] Для религиозных людей с низким доходом практически нет никакой корреляции между их религиозными убеждениями и их решением о голосовании. [20] Джордж Буш-младший , методист , одержал незначительную победу над Джоном Керри, при этом избиратели, которые ссылались на «моральные ценности» (термин, широко используемый среди религиозно настроенных избирателей), сыграли решающую роль в выборах. [21] Явная победа Буша была напрямую приписана фундаменталистским христианским группам. [22]

В 2006 году Кит Эллисон стал первым мусульманином, избранным в федеральное правительство, как представитель 5-го избирательного округа Миннесоты. При воссоздании своей присяги для фотографий он использовал копию Корана, когда -то принадлежавшую Томасу Джефферсону .

В 2006 году PRRI обнаружил, что большинство демократов идентифицировали себя как протестанты. [23] Опрос Гэллапа, опубликованный в 2019 году, показал, что 60% американцев были бы готовы проголосовать за атеиста на посту президента. [24] Исследования показывают, что кандидаты, которые считаются религиозными, считаются более заслуживающими доверия. [25] Исследование американских ценностей PRRI 2020 года показало, что среди избирателей-демократов 42% были протестантами, а 23% идентифицировали себя как католики. Тот же опрос показал, что среди избирателей-республиканцев 54% были протестантами, а только 18% были католиками. [26] Опрос Politico, проведенный в ноябре 2024 года, показал, что евангелисты превосходят католиков по численности среди избирателей Харриса и Трампа. [27]

Разделение церкви и государства

В 1780-1820-х годах в Новой Англии доминирующая Федералистская партия была тесно связана с Конгрегационалистской церковью ; когда партия распалась, церковь была упразднена. [28] В 1800 году и на других выборах федералисты преследовали неверие в любой форме. Они неоднократно обвиняли кандидатов-республиканцев, особенно самого Томаса Джефферсона, в атеизме или нерелигиозности. [29] Напротив, баптисты, методисты и другие диссиденты и религиозно независимые поддерживали республиканское дело. [30] Баптисты, в частности, сделали упразднение одним из своих основополагающих принципов. [31] Поэтому Джефферсон выбрал баптистов Коннектикута, чтобы объявить, что должна быть «стена разделения» между церковью и государством. [32]

Разделение церкви и государства — это правовой и политический принцип, сторонники которого выводят его из Первой поправки к Конституции США , которая гласит: «Конгресс не должен издавать ни одного закона, касающегося установления религии или запрещающего свободное исповедание ее». Фраза «разделение церкви и государства», которая не появляется в самой Конституции, как правило, восходит к письму Томаса Джефферсона 1802 года баптистам Дэнбери , где Джефферсон говорил о совместном действии пункта об установлении и пункта о свободном исповедании веры Первой поправки . С тех пор она цитировалась в нескольких решениях, вынесенных Верховным судом США . [33]

Роберт Н. Беллах в своих работах утверждал, что хотя разделение церкви и государства прочно закреплено в конституции Соединенных Штатов, это не означает, что в политическом обществе Соединенных Штатов нет религиозного измерения. Он утверждал, что на самом деле существует американская гражданская религия , которая является несектантской верой со священными символами, взятыми из национальной истории. Ученые изображали ее как сплоченную силу, общий набор ценностей, которые способствуют социальной и культурной интеграции. Статья Беллы 1967 года анализирует инаугурационную речь Джона Ф. Кеннеди : «Учитывая разделение церкви и государства, как президент вообще может оправдывать использование слова «Бог»? Ответ заключается в том, что разделение церкви и государства не лишило политическую сферу религиозного измерения». [34]

католики

Католики представляют собой самую большую христианскую конфессию в Америке с более чем 68 миллионами членов. [35] 85% этих католиков посчитали, что их вера «в некоторой степени» или «очень важна» для них. На недавних национальных выборах католики отдали 25–27 процентов голосов. [36] [37]

Члены католической церкви активно участвовали в политике США с середины 19 века. В США никогда не было важной религиозной партии (в отличие от Европы и Латинской Америки). Никогда не было католической религиозной партии, ни местной, ни государственной, ни общенациональной.

В 1776 году католики составляли менее 1% населения новой нации, но их присутствие быстро росло после 1840 года с иммиграцией из Германии, Ирландии, Италии, Польши и других стран католической Европы с 1840 по 1914 год, а также из Латинской Америки в 20 веке. Католики теперь составляют от 25% до 27% национальных голосов, с более чем 68 миллионами членов на сегодняшний день. 85% сегодняшних католиков сообщают, что их вера «в некоторой степени» или «очень важна» для них. [35] [36]

С середины 19 века и до 1964 года католики были сплошь демократами, иногда на уровне 80%-90%. Религиозная напряженность была основной проблемой на президентских выборах 1928 года , когда демократы выдвинули Эла Смита , католика, который потерпел поражение. Католики составляли основную часть коалиции Нового курса , с пересекающимся членством в церкви, профсоюзах и крупных городских машинах, а также в рабочем классе, все из которых продвигали либеральные политические позиции во внутренних делах и антикоммунизм во время холодной войны . После избрания католического президента в 1960 году католики разделились примерно 50 на 50 между двумя основными партиями на национальных выборах.

Религиозная напряженность вновь возникла в 1960 году , когда демократы выдвинули Джона Ф. Кеннеди , католика, который был избран. В 2004 году, с выдвижением демократами Джона Керри , который был в разногласиях с Церковью по вопросам абортов и однополых браков, его католическая религия не смогла привлечь значительное количество голосов, поскольку немного больше католиков проголосовало за Джорджа Буша-младшего, чем за него.

С упадком профсоюзов и крупных городских машин, а также с восходящей мобильностью в средний класс, католики отошли от либерализма и перешли к консерватизму в экономических вопросах (таких как налоги). После окончания Холодной войны их сильный антикоммунизм утратил свою значимость. В социальных вопросах Католическая церковь занимает твердую позицию против легальных абортов и однополых браков и сформировала коалиции с протестантскими евангелистами, чтобы противостоять и вдохновлять политическое сопротивление такой политике в нескольких западных странах. [38] [39]

В настоящее время 24 из 100 сенаторов США являются католиками (15 демократов, 9 республиканцев). 132 из 435 членов Палаты представителей являются католиками. Бывший спикер Палаты , демократ Нэнси Пелоси из Калифорнии , является католичкой.

Ничего не знающие

Know Nothings были недолго просуществовавшей американской политической партией в середине 1850-х годов. Know Nothingism была антирабовладельческой партией, которая набрала силу после распада столь же недолго просуществовавшей Free Soil Party и, в свою очередь, предоставила избирателей, которые сформировали Республиканскую партию и избрали Авраама Линкольна для отмены рабства. Мотиваторами подъема партии считаются: 1.) нативистские настроения, вызванные внезапным, беспрецедентным притоком немецких и ирландских иммигрантов в конце 1840-х годов, 2.) быстрое, резкое падение заработной платы на фабриках, вызванное внезапным притоком очень большого числа ирландских иммигрантов, спасающихся от Великого голода , 3.) угроза, которую члены партии воспринимали как расширение рабовладельческой системы для свободного труда, что, по мнению сторонников движений Free Soil и Know Nothing, грозило превратить свободных людей в «наемных рабов», и 4.) страх, что земля на западных территориях будет отдана богатым рабовладельцам, а не мелким фермерам. Именно из-за этого страха рабство разрушит экономические перспективы белых рабочих семей после того, как партия зарегистрировала огромное количество избирателей в результате Акта Канзаса-Небраски 1854 года.

Партия запомнилась своим антикатолицизмом, который был обусловлен не только тем фактом, что Америка была почти полностью протестантской страной, впервые столкнувшейся с волной католической иммиграции.

Религия: пиетистские республиканцы против литургических демократов

Исследование Pew за 2014 год — партии по религии

Религиозные границы были резко очерчены. [40] Методисты, конгрегационалисты, пресвитериане, скандинавские лютеране и другие пиетисты на Севере были тесно связаны с республиканцами. В резком контрасте литургические группы, особенно католики, епископалы и немецкие лютеране, искали у Демократической партии защиты от пиетистского морализма, особенно от запрета . В то время как обе партии пересекали экономические классовые структуры, демократы получали более сильную поддержку со стороны низших слоев. [41]

Культурные вопросы, особенно запрет и школы иностранных языков, стали важными из-за острых религиозных разногласий в электорате. На Севере около 50% избирателей были пиетистами-протестантами, которые считали, что правительство должно быть использовано для сокращения социальных грехов, таких как пьянство. Литургические церкви составили более четверти голосов и хотели, чтобы правительство не вмешивалось в вопросы личной морали. Дебаты и референдумы о запрете подогревали политику в большинстве штатов в течение десятилетий, и национальный запрет был наконец принят в 1918 году (отменен в 1932 году), став основным вопросом между влажными демократами и сухими республиканцами. [40]

Поведение избирателей в зависимости от религии, Север США, конец 19 века
Религия% Дем.% Представитель
Иммигранты
Ирландские католики8020
Все католики7030
Конфессиональные немецкие лютеране6535
Немецкая реформаторская6040
Франко-канадские католики5050
Менее конфессиональные немецкие лютеране4555
Англо-канадцы4060
Британские акции3565
Немецкие сектанты3070
Норвежские лютеране2080
Шведские лютеране1585
Хаугеанские норвежцы595
Туземцы
Северный запас
Квакеры595
Баптисты свободной воли2080
Конгрегационалистский2575
Методисты2575
Обычные баптисты3565
Черные4060
пресвитериане4060
Епископалы4555
Южный сток
Ученики5050
пресвитериане7030
баптисты7525
Методисты9010
Источник: Пауль Клеппнер, Третья избирательная система 1853-1892 (1979) стр. 182

Профсоюзное движение

Католическая церковь сыграла видную роль в формировании рабочего движения Америки. С началом значительной иммиграции в 1840-х годах Церковь в Соединенных Штатах была преимущественно городской, и ее лидеры и прихожане обычно были представителями рабочего класса. В течение второй половины девятнадцатого века нативизм, антикатолицизм и антиюнионизм объединились в республиканской политике, и католики тяготели к профсоюзам и Демократической партии.

«Рыцари труда» были самой ранней рабочей организацией в Соединенных Штатах, и в 1880-х годах, по оценкам, по крайней мере половина ее членов были католиками (включая Теренса Паудерли , ее президента с 1881 года).

Однако организация попала под пристальное внимание некоторых представителей церковной иерархии из-за ее сходства с другими «тайными обществами» (например, масонами), в которые церковь запрещала вступать своим последователям. Другие считали, что профсоюзы могут способствовать улучшению жизни рабочих. Вопрос был решен в 1887 году, когда кардинал Джеймс Гиббонс из Балтимора выступил в Риме против предложенного осуждения рыцарей.

Это был контекст, в котором Папа Лев XIII написал энциклику, в которой излагалось учение Церкви с точки зрения «новых вещей» современного мира. В Rerum novarum (1891) Лев критиковал концентрацию богатства и власти, выступал против злоупотреблений, с которыми сталкивались рабочие, и требовал, чтобы рабочим были предоставлены определенные права и правила безопасности. Он поддерживал право на добровольные объединения, особенно одобряя профсоюзы. В то же время он повторил защиту Церковью частной собственности, осудил социализм и подчеркнул необходимость для католиков создавать и вступать в профсоюзы, которые не были скомпрометированы светскими и революционными идеологиями. [42]

Rerum novarum дал католикам новый импульс стать активными в рабочем движении, даже если его призыв к формированию именно католических профсоюзов широко интерпретировался как не имеющий отношения к плюралистическому контексту Соединенных Штатов. В то время как атеизм поддерживал многие европейские профсоюзы и стимулировал католических юнионистов к формированию отдельных профсоюзных федераций, религиозный нейтралитет профсоюзов в Соединенных Штатах не давал такого импульса. Американские католики редко доминировали в профсоюзах, но они оказывали влияние на организованный труд. Члены и лидеры католических профсоюзов сыграли важную роль в отходе американских профсоюзов от социализма.

иудаизм

В то время как ранние еврейские иммигранты из Германии, как правило, были политически консервативны, волна восточноевропейских евреев, начавшаяся в начале 1880-х годов, в целом была более либеральной или левой и стала политическим большинством. [43] Многие из последних приехали в Америку с опытом работы в социалистических , анархистских и коммунистических движениях, а также в Лейбористском союзе , происходящем из Восточной Европы. Многие евреи заняли руководящие должности в американском рабочем движении начала 20-го века и помогли основать профсоюзы, которые играли важную роль в политике левого крыла, а после 1936 года — в политике Демократической партии . [43] На протяжении большей части 20-го века с 1936 года подавляющее большинство евреев в Соединенных Штатах были связаны с Демократической партией. К концу 20-го века и в начале 21-го века республиканцы начали предпринимать инициативы, чтобы переманить американских евреев из Демократической партии.

За последнее столетие евреи в Европе и Америке традиционно тяготели к политическим левым и играли ключевые роли в зарождении рабочего движения , а также социализма . Хотя евреи диаспоры также были представлены в консервативной части политического спектра, даже политически консервативные евреи имели тенденцию поддерживать плюрализм более последовательно, чем многие другие элементы политического правого крыла .

Существует также ряд еврейских светских организаций на местном, национальном и международном уровнях. Эти организации часто играют важную роль в еврейской общине. Большинство крупнейших групп, таких как Хадасса и Объединенные еврейские общины (UJC), имеют выборное руководство. Ни одна светская группа не представляет всю еврейскую общину, и среди евреев часто происходят значительные внутренние дебаты о позициях, которые эти организации занимают по вопросам, касающимся еврейской общины в целом, таким как антисемитизм и израильская политика. В Соединенных Штатах и ​​Канаде сегодня в основном светская UJC, ранее известная как Объединенный еврейский призыв (UJA), представляет более 150 еврейских федераций и 400 независимых общин по всей Северной Америке. В каждом крупном американском городе есть своя местная «еврейская федерация», и многие имеют сложные общественные центры и предоставляют услуги, в основном связанные со здравоохранением. Они собирают рекордные суммы денег на благотворительные и гуманитарные цели в Северной Америке и Израиле. Другие организации, такие как Антидиффамационная лига , Американский еврейский конгресс , Американский еврейский комитет , Американско-израильский комитет по связям с общественностью , Сионистская организация Америки , Американцы за безопасный Израиль, Бнай Брит и Агудат Израиль представляют различные сегменты американской еврейской общины по различным вопросам. J Street была создана в 2008 году для отстаивания американского дипломатического лидерства в достижении решения о создании двух государств и более широкого регионального, всеобъемлющего мира. Hillel обслуживает еврейских студентов в университетах.

ислам

Мусульманские политические организации лоббируют различные мусульманские политические интересы.

  • Совет по американо-исламским отношениям (CAIR) — крупнейшая мусульманская группа по гражданским правам и защите прав в США, изначально созданная для продвижения позитивного образа ислама и мусульман в Америке. CAIR позиционирует себя как голос основного, умеренного ислама на Капитолийском холме и на политических аренах по всем Соединенным Штатам. Он осудил акты терроризма, не называя никого конкретно, и работал в сотрудничестве с Белым домом по «вопросам безопасности и внешней политики». [44] Группа подвергалась критике за предполагаемые связи с исламским терроризмом со стороны консервативных СМИ и даже была включена в официальный список террористических организаций Объединенными Арабскими Эмиратами , но ее руководство решительно отрицает какую-либо причастность к такой деятельности.
  • Мусульманский совет по связям с общественностью (MPAC) — американская мусульманская общественная служба и политическая организация со штаб-квартирой в Лос-Анджелесе и офисами в Вашингтоне, округ Колумбия. MPAC был основан в 1988 году. Миссия MPAC «включает в себя продвижение американской мусульманской идентичности, содействие эффективной низовой организации и обучение будущего поколения мужчин и женщин разделять наше видение. MPAC также работает над продвижением точного изображения ислама и мусульман в средствах массовой информации и популярной культуре, просвещая американскую общественность (как мусульман, так и немусульман) об исламе, создавая альянсы с различными сообществами и развивая отношения с лицами, формирующими общественное мнение и принимающими решения». [45]
  • Американский исламский конгресс — небольшая, но растущая умеренная мусульманская организация, которая пропагандирует религиозный плюрализм . В их официальном Заявлении о принципах говорится, что «мусульмане были глубоко затронуты встречей с Америкой. Американские мусульмане — это меньшинство, в основном состоящее из иммигрантов и детей иммигрантов, которые преуспели в американском климате религиозной терпимости и гражданских прав. Уроки нашего беспрецедентного опыта принятия и успеха должны быть тщательно рассмотрены нашим сообществом». [46]
  • Коалиция свободных мусульман была создана с целью устранения широкой поддержки исламского экстремизма и терроризма и укрепления светских демократических институтов на Ближнем Востоке и в мусульманском мире путем поддержки усилий по исламской реформации. [47]

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Портер, Эдуардо (5 апреля 2016 г.). «Подъем Дональда Трампа показывает, что религия теряет свою политическую силу». New York Times .
  2. ^ Эк, Диана (2002). Новая религиозная Америка: самая религиозно разнообразная нация в мире . HarperOne. стр. 432. ISBN 978-0-06-062159-9.
  3. ^ «Изменение религиозного ландшафта Америки». Pew Research Center. 12 мая 2015 г. Получено 30 октября 2015 г.
  4. ^ "США стоят в одиночестве в своих объятиях религии". Pew Global Attitudes Project . 19 декабря 2002 г. Архивировано из оригинала 22 августа 2011 г. Получено 1 января 2007 г.
  5. ^ Космин, Барри А.; Кейсар, Ариэла (2009). "AMERICAN RELIGIOUS IDENTIFICATION SURVEY (ARIS) 2008" (PDF) . Хартфорд, Коннектикут, США: Тринити-колледж. Архивировано из оригинала (PDF) 2009-04-07 . Получено 2009-04-01 .
  6. ^ Фрэнк Ньюпорт Вера в Бога намного ниже на западе США; в целом, 78% верят в Бога, 15% в более высокий дух 28 июля 2008 г. News.gallup.com
  7. ^ "Христианская статистика: 10 крупнейших национальных христианских групп населения". Adherents.com. Архивировано из оригинала 2 октября 1999 года . Получено 2010-02-17 .
  8. ^ Трехконфессиональная Америка: как католики и евреи удерживали послевоенную Америку в соответствии с ее протестантским обещанием Кевин М. Шульц, стр. 9
  9. ^ Обязанности гражданства и требования веры: религиозное приспособление в плюралистических демократиях Нэнси Л. Розенблюм, Princeton University Press, 2000 - 438, стр. 156
  10. ↑ «Голос протестантов в американском плюрализме» Мартина Э. Марти, глава 1
  11. ^ Липка, Майкл (27 августа 2015 г.). «10 фактов о религии в Америке». Pew Research Center .
  12. ^ «Протестанты больше не составляют большинство в США» CBS News . 9 октября 2012 г.
  13. ^ Ламберт, Ф. (1997). «Бог и религиозный президент... [или] Джефферсон и отсутствие Бога»: для навязанного избирателями. Журнал Церкви и государства, 39(4), 769. Получено с EBSCOhost.
  14. ^ "Религия и выборы 2006 года". Pew Research Center . 1 декабря 2006 г.
  15. ^ «Американцы положительно относятся к роли религии в обществе, но хотят, чтобы она не была в политике». Pew Research Center . 15 ноября 2019 г. Получено 18 апреля 2020 г.
  16. ^ "Религиозные убеждения и происхождение Барака Обамы". Архивировано из оригинала 2009-02-19 . Получено 2009-11-26 .
  17. ^ Обама, Барак, Дерзость надежды , Я не воспитывался в религиозной семье. Для моей матери организованная религия слишком часто облачала ограниченность в одежды набожности, жестокость и угнетение в плащ праведности. Однако, по ее мнению, практическое знание великих мировых религий было необходимой частью любого всестороннего образования. В нашем доме Библия, Коран и Бхагавад-гита стояли на полке рядом с книгами по греческой, норвежской и африканской мифологии.
  18. ^ Шеркат, Д.Э. (2007). Религия и ошибка, связанная с неответом на опросы: к объяснению морального разрыва между опросами и голосованием. Социология религии, 68(1), стр. 93 Получено с EBSCOhost.
  19. ^ (Хиршл, ТА, Бут, Дж. Г. и Гленна, Л. Л. (2009). Связь между выбором избирателей и религиозной идентичностью в современном обществе: возвращение классической теории. Social Science Quarterly, 90(4), 931. Получено с EbscoHost
  20. ^ Хиршл, ТА, Бут, Дж. Г. и Гленна, Л. Л. (2009). Связь между выбором избирателей и религиозной идентичностью в современном обществе: возвращение классической теории. Social Science Quarterly, 90(4), 941. Получено с EbscoHost
  21. ^ "Exit poll". NBC News . Архивировано из оригинала 20 марта 2013 года.
  22. ^ Шеркат, Д.Э. (2007). Религия и предвзятость в результате неответов на опросы: к объяснению морального разрыва между опросами и голосованием. Социология религии, 68(1), 83-95. стр. 94 Получено с EBSCOhost.
  23. ^ https://www.prri.org/wp-content/uploads/2017/08/PRRI-AVA-Widening-Gap-Religious-Political-Affiliation-.png . Получено 25.01.2025 . {{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
  24. ^ «Менее половины в США проголосовали бы за социалиста на пост президента». 9 мая 2019 г.
  25. ^ Клиффорд, Скотт; Гаскинс, Бен (ноябрь 2016 г.). «Доверьтесь мне, я верю в Бога: религиозность кандидата как признак надежности». American Politics Research . 44 (6): 1066– 1097. doi : 10.1177/1532673X15608939. S2CID  146171691.
  26. ^ «Изменение религиозной принадлежности с 2006 по 2020 год по партийной принадлежности».
  27. ^ Politico https://www.politico.com/f/?id=00000192-fa5a-d9dc-adbe-fa7b5d830000 . Получено 15 ноября 2024 г. . {{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
  28. ^ Келли Олдс, «Приватизация церкви: разгосударствление в Коннектикуте и Массачусетсе». Журнал политической экономии (1994): 277-297. в JSTOR
  29. ^ Джонатан Дж. Ден Хартог, Патриотизм и благочестие: федералистская политика и религиозная борьба в новой американской нации (2015).
  30. ^ Аманда Портерфилд, Зачатые в сомнении: религия и политика в новой американской нации (2012)
  31. ↑ Уильям Г. Маклафлин, Раскол в Новой Англии, 1630-1833: баптисты и разделение церкви и государства (Издательство Гарвардского университета, 1971).
  32. ^ Констанс Б. Шульц, «О фанатизме в политике и религии»: религия Джефферсона, федералистская пресса и учебная программа». The Virginia Magazine of History and Biography 91#1 (1983): 73-91. в JSTOR
  33. ^ Письмо Джефферсона Дэнбери неоднократно цитировалось Верховным судом. В своем решении 1879 года по делу Рейнольдс против Соединенных Штатов Верховный суд заявил, что замечания Джефферсона «могут быть приняты почти как авторитетное заявление о сфере действия и эффекте [Первой] поправки». В решении суда 1947 года по делу Эверсон против Совета по образованию судья Хьюго Блэк написал: «По словам Томаса Джефферсона, пункт против установления религии законом был призван воздвигнуть стену разделения между церковью и государством».
  34. ↑ Белла, Роберт Нилли (зима 1967 г.). «Гражданская религия в Америке». Журнал Американской академии искусств и наук . 96 (1): 1– 21. Архивировано из оригинала 06.03.2005.Из выпуска « Религия в Америке».
  35. ^ ab Официальный католический справочник 2009.
  36. ^ ab Новая книга CARA определяет тенденции в католической церкви США Архивировано 26.02.2006 в Wayback Machine , Catholicism USA
  37. ^ Светский и ориентированный на безопасность: католическое голосование летом 2008 г. Архивировано 27 ноября 2008 г. в Wayback Machine , Национальный опрос общественного мнения вероятных избирателей-католиков, Краткое изложение, BELDEN RUSSONELLO & STEWART, август 2008 г.
  38. ^ "Римско-католическая церковь - MSN Encarta". Архивировано из оригинала 2009-10-28.
  39. ^ Дональд Т. Кричлоу, Предполагаемые последствия: контроль рождаемости, аборты и федеральное правительство в современной Америке (2001) стр. 196
  40. ^ ab Kleppner (1979)
  41. ^ Ричард Дженсен, Завоевание Среднего Запада: Социальный и политический конфликт, 1888-1896 (1971) онлайн
  42. ^ "Rerum novarum - ЭНЦИКЛИКА ПАПЫ ЛЕВА XIII О КАПИТАЛЕ И ТРУДЕ" . Проверено 23 апреля 2009 г.
  43. ^ ab Hasia Diner , Евреи Соединенных Штатов. 1654-2000 (2004), гл. 5
  44. ^ Разнообразие мусульман в Соединенных Штатах - Взгляды американцев Архивировано 25 июня 2006 г. в Wayback Machine - Институт мира Соединенных Штатов . Февраль 2006 г.
  45. ^ «Официальный сайт Совета по связям с общественностью Мусульман».
  46. ^ "Заявление о принципах Американского исламского конгресса". Архивировано из оригинала 2002-08-06 . Получено 2010-01-01 .
  47. ^ Коалиция свободных мусульман

Дальнейшее чтение

  • Комптон, Джон У. 2020. Конец эмпатии: почему белые протестанты перестали любить своих соседей . Oxford University Press.
  • ДеКанио, Сэмюэл. «Религия и избирательное поведение в девятнадцатом веке: новый взгляд на некоторые старые данные». Журнал политики 69.2 (2007): 339-350. онлайн [ мертвая ссылка ‍ ]
  • Гьерде, Джон. Умы Запада: этнокультурная эволюция в сельской местности Среднего Запада, 1830-1917 (1999).
  • Грин, Джон К. «Как голосовали верующие: религиозные общины и президентские выборы в 2004 году». Программа Университета Нотр-Дам по американской демократии как вопросу веры (2005). онлайн [ постоянная мертвая ссылка ‍ ]
  • Гут, Джеймс Л. и др. «Религиозные влияния на президентские выборы 2004 года». Presidential Studies Quarterly 36.2 (2006): 223-242. онлайн
  • Хиршль, Томас А. и др. «Политика, религия и общество: переживают ли Соединенные Штаты период религиозно-политической поляризации?». Обзор европейских исследований 4.4 (2012): 95+ онлайн Архивировано 27.01.2018 в Wayback Machine
  • Дженсен, Ричард Дж. Завоевание Среднего Запада: Социальный и политический конфликт, 1888-1896 (1971) онлайн бесплатно
  • Клеппнер, Пауль. Третья избирательная система, 1853-1892: партии, избиратели и политические культуры (1979)
  • Патнэм, Роберт Д. и Дэвид Э. Кэмпбелл. Американская благодать: как религия разделяет и объединяет нас (2012)
  • Смидт, Корвин и Лайман Келлстедт, ред. Оксфордский справочник по религии и американской политике (2017) отрывок
  • Уолд, Кеннет Д. и Эллисон Кэлхун-Браун, редакторы. Религия и политика в Соединенных Штатах (2014) отрывок
  • Интервью Booknotes с Гарри Уиллсом на тему «Под Богом: религия и американская политика», 30 декабря 1990 г.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Религия_и_политика_в_Соединенных_Штатах&oldid=1272041827"