Рейденбахские меннониты старого порядка

Reidenbach Old Order Mennonites , также называемые Thirty-Fivers , включают около 15 церквей меннонитов старого порядка , которые возникли в результате раскола конференции меннонитов старого порядка Гроффдейла в 1942 году и последующих расколов. Люди, которые сформировали церковь меннонитов Рейденбаха, были более консервативны, чем члены конференции Гроффдейла. Первоначальное название новой церкви в 1946 году было «Церковь меннонитов Рейденбаха».

Во время Второй мировой войны около 1942 года среди меннонитов конференции Гроффдейла возник конфликт по вопросу о том, следует ли членам конференции отправлять своих юношей в государственные лагеря гражданской службы или молодым мужчинам лучше отправиться в тюрьму. Десятки членов воздержались поэтому от причастия, и многие из них попытались присоединиться к другим группам единомышленников. Через несколько лет 35 из этих примерно 60 членов церкви, которые выступили против лагерей гражданской службы 30 мая 1946 года, сформировали отдельную церковь и построили молитвенный дом в 1947 году недалеко от Рейденбаха, неофициального названия места в городке Эрл, округ Ланкастер, штат Пенсильвания , где проходит дорога Рейденбах. С тех пор они стали известны как Тридцатипятерки, Фимфунддрайссигер, Рейденбахеры, Рейденбахские меннониты или после того, как их многочисленные подразделения получили новые названия в честь лидеров, влиятельных членов, патриархов или епископов. Название «Thirty-Fivers» по-прежнему доминирует и даже используется ими самими.

Их последующая история характеризуется длинной серией расколов, самым крупным из которых был раскол в 1977 году по поводу использования баллонного газа , в результате которого 158 членов разделились на две группы: одна из 90 членов, группа Джона Дж. Мартина, запретившая баллонный газ, и одна из 68 членов, группа Амоса Мартина, разрешившая его. Группа Джона Дж. Мартина позже пережила еще несколько расколов. ^{[1] [2]}

В таблице ниже перечислены все случаи распада более чем одной семьи до середины 1996 года: ^[3]

Причины этих расколов были опубликованы в книге, их можно кратко описать как раскол «Роль мирского правительства» в 1956 году, раскол «Бутылочный газ» в 1977 году, раскол «Необычная карета» в 1981 году, раскол «Святой поцелуй среди женщин» в конце 1985 года, раскол «Вопрос о назначении» в начале 1987 года, «Раскол Матфея, 12,36» в конце лета 1987 года. Эти расколы создали группы, состоящие более чем из одной семьи, к этому следует добавить разделенные семьи, у которых также есть история расколов за их образованием.

С 1996 года произошло еще несколько расколов и образовались новые отколовшиеся группы, в настоящее время в основном односемейные.

PG группа Аарона З. Мартина раскололась в 2004 году, через несколько лет после того, как они построили молитвенный дом на Вентцель Роуд, в районе Терре Хилл, образовав группу Уэйна Х. Мартина. За короткий промежуток времени в пять лет к ним присоединилась большая часть церкви Кляйне Рейденбах, они выросли за счет новых браков, построили молитвенный дом, а затем в 2004 году к ним присоединилась сторона Харви З. Мартина из церкви Генри Гувера. Это привело к расколу, поскольку старый вопрос «Когда и было ли правильно рукоположить Аарона в течение двух недель после того, как был исключен служитель Генри?» снова обсуждался и вызвал трения. Служитель Уэйн Х. Мартин теперь поддерживал сторону Харви, не возражая против этого в 1985 году, когда все еще был в первоначальной группе. Наконец, в 2004 году произошел новый раскол.

Эта новообразованная группа переехала в Кентукки, и из ядра примерно из шести семей теперь насчитывается более 27 семей, включая некоторые обращенные ранее разделенные семьи 35-х годов. Через несколько лет после переезда эта группа успешно пыталась убедить несколько все еще разделенных семей 35-х годов в округе Ланкастер присоединиться к ним. Например, Руфус Гувер и его жена присоединились к ним после 30 лет одиночества. Их сын тем временем был проповедником в группе Уэйна Х. Мартина. Другим примером является семья одинокого Джона Х. Гувера в то время. После 2019 года также некоторые холостые сыновья и внуки покойного Руфуса З. Мартина присоединились к группе Уэйна Х. Мартина в Кентукки, один внук уже женился в Кентукки. Эта группа, похоже, является убежищем для многих 35-х годов, ищущих стабильную группу с хорошими перспективами на будущее с консервативной стороны или ищущих компанию, и уже приняла несколько ранее разветвленных семей и одиноких людей в безнадежных ситуациях.

Другая сторона раскола в 2004 году, группа Аарона З. Мартина, также выросла, но в меньших количествах, не имея даже 2/3 членов стороны Уэйна Х. Мартина. Это оценки издалека. Группа столкнулась с некоторыми проблемами в последние годы, так что многие члены перешли в группу Пола Ф. Мартина. Что касается того, как это означает, что ушли отдельные члены или даже несколько семей, пока неизвестно.

Другие группы распались: Это справедливо для всей церкви Kleine Reidenbach Gemeinde/Little Reidenbach и некоторых из ее ответвлений со стороны Reiff. Она была распущена в начале 2000-х годов после того, как последние две семьи, соседи по противоположным сторонам улицы, отделились друг от друга. В 2017 году молитвенный дом больше не использовался, а его сараи стали складами для дров. На протяжении многих лет велись разговоры о его использовании, но он стоит здесь как единственный остаток того, как церковь из примерно 55 членов в лучшие времена превратилась в ничто. Последние семьи, Леон Х. Гувер и их сосед Дэвид З. Гувер, образовали односемейные объединения.

Эти две семьи на Снайдер Драйв, соседствующие с церковным домом, были последними членами Kleine Reidenbach Gemeinde, которая началась в 1981 году и закончилась примерно в 2000 году. Сейчас, в 2022 году, осталось всего две группы, в которых больше одной семьи. Это группа Руфуса З. Мартина и «группа Амоса В. Гувера» (на данный момент не менее 3-5 полных семей). Последняя группа очень сдержанна в общении с посторонними, почти ксенофобна и закрыта. Она возникла из-за раскола из-за случая с посторонним, который присоединился и не был полностью принят многими и в конце концов был вытеснен устно.

Также группа Генри М. Гувера распалась, что стало результатом внутреннего движения, включавшего меннонитов Горри. Генри М. Гувер, ее лидер, пастор до своей смерти, в конце концов присоединился с некоторыми семьями к ортодоксальным меннонитам Горри, округ Гурон, Онтарио. У ортодоксальных меннонитов уже было одно поселение в округе Тригг, и некоторые из группы Генри Гувера искали там компании и общения.

Это оказало полное влияние на его образ жизни, даже на его мировоззрение: отращивание бород, появление туалетов... Это также оказало положительное влияние на его рост и на молодых людей, которые могли найти больше компании, помимо самых близких двоюродных братьев и сестер и друзей-родственников, с которыми они выросли. Термин «Gorrie Fivers» был процитирован для этой группы некоторыми соседями конференции Гроффдейл. Он очень подходит, потому что некоторые характеристики все еще различимы между ними и канадцами. Более 22 пар могли быть насчитаны к 2012 году этим союзом, которые имеют прямое происхождение 35-х и являются смешанными браками между 35-х и людьми Gorrie более раннего возраста.

Некоторые из группы Генри не присоединились, особенно сторона Харви З. Мартина (его бывшего лучшего друга) и объединились с группой Аарона З. Мартина в Ланкастере, что привело к новому расколу в то время, образовав группу Уэйна Х. Мартина (причиной было быстрое рукоположение Аарона З. Мартина, когда Генри был исключен из проповедников, как написано выше). Это нынешняя вторая линия, происходящая от Генри М. Гувера.

И, наконец, последние члены его группы, а также отдельные лица присоединились либо к основанному в то время в Кентукки отделению Амоса Мартина, либо к конференции меннонитов Гроффдейла.

Этот роспуск группы Генри Гувера был добровольным движением, но привел к расколу, поскольку они не смогли провести причастие в 2004 году о следующих шагах для полной церкви. Ее главный лидер решил присоединиться к более крупной группе меннонитов старого порядка, некоторые последовали за ним, другие присоединились к другим группам меннонитов Рейденбаха или даже к меннонитам Венгера (конференция Гроффдейла).

Группа Джона Мартина раскололась в 2007 году, что описано в книге с одной стороны (Mark Z. Hoover: The Inside Story). в 2009/10 одна сторона называлась "strict 35er" (в новостной статье) или теперь лучше группой Дэниела Гувера. Другая сторона была группой Пола Ф. Мартина (сына Джона Мартина), теперь возглавляемой Марком Мартином.

Этот раскол иногда называют «расколом субботы», потому что споры начались с этого выражения. Была напряженная дискуссия о том, в какой степени Ветхий Завет все еще имеет действительную силу в буквальном смысле сегодня, особенно в отношении законов или просто духовно, и что разрешено выражать и говорить, и как с этим следует обращаться, когда это снова высказывается.

Группа Дэниела Гувера (или группа Джона У. Гувера, как ее раньше называли) переехала в Кентукки после 2010 года и построила собственный дом для собраний, в то время как отделение Пола Ф. Мартина в 2021 году все еще использовало старый дом для собраний в Рейденбахе. К настоящему времени в обеих группах насчитывается около 15–20 семей.

Группа Дэниела М. Гувера потеряла две семьи и мужа с двумя дочерьми вскоре после того, как они переехали в Кентукки около 2014 года. Эти люди присоединились к отдельной группе амишей, так называемой "Girod-group" из Вевея, штат Индиана , которая в то время состояла всего из 15 семей. Эта отколовшаяся группа 35ers стала амишами . Термин "Amish Fivers" хорошо бы их классифицировал.

Группа Дэниела Гувера была в статье 2009 года под названием "строгие 35ers", когда были проблемы с полицией из-за опеки над соседской девочкой и сокрытия этого. Это привлекло даже внимание телевидения. Они как раз планировали переезд.

На протяжении многих лет эта группа также внедряла и поддерживала очень жесткую политику разделения пар буквально после разрывов. Это началось, когда к дому епископа была построена пристройка для жены, муж которой ушел с другой стороной после 2007 года. Жена и муж не могли встречаться без контроля. В 2021 году это коснулось уже пяти пар среди них, четыре из-за разрыва 2007 года, когда все партнеры переехали без другой стороны, в трех случаях в сопровождении своих детей, один из-за разрыва в Кентукки. Были судебные разбирательства по правам посещения детей в случае Кентукки. Многие группы Старого порядка пытались помочь и предотвратить эти столкновения, но безуспешно.

Помимо этих новых или распавшихся групп, существует много отдельных семейных объединений, некоторые из которых проводят церковные службы на кухнях или в гостиных, некоторые просто читают отрывки из Библии. К настоящему времени есть некоторые группы, дети которых достигают конца 40-х и никогда не были женаты, не имели никаких шансов, потому что их родители (которым сейчас за восемьдесят) разошлись несколько десятилетий назад и оставались одни в течение многих лет. Они последовали за ними и никогда не женились.

Следует также отметить, что наблюдался значительный рост в двух группах: группа Амоса Мартина (большая церковь/Gross Gemee) теперь имеет по крайней мере три поселения и более 75 семей. Это самая либеральная церковь Рейденбахера. Некоторые отдельные семьи или дети консервативной стороны (из распавшихся групп или разлученных пар) даже посещают их церковные службы, некоторые из этих людей присоединились и снова вступили в смешанные браки в материнской группе своих родителей или бабушек и дедушек. Из-за своего большого размера и трех разлученных поселений, два в Пенне, одно в Кентукки, группа Амоса Мартина начала печатать собственные справочники. Их первый справочник известен как напечатанный в 2015 году, примерно в 2022 году был напечатан второй.

Другая группа, которая демонстрирует большой рост, — это группа, основанная Уэйном Х. Мартином (умер в 2018 году) в 2004 году, которую сейчас можно найти в Кентукки. Она выросла по крайней мере до 27 семей (по состоянию на 2017 год). Группа Пола Ф. Мартина на данный момент является третьей по величине и также быстро растет.

В новейшем обновленном списке меннонитов Рейденбаха по состоянию на 2022 год указано восемь групп, в состав которых входит более одной семьи:

В настоящее время в 2022 году насчитывается семь разделенных семей меннонитов Рейденбаха (члены семейной группы указаны в скобках, «+» означает, что, возможно, придется добавить еще): Дэвид М. Гуверс (12), Дэвид З. Гуверс (10), Эрл Х. Гуверс (9), Джон З. Гуверс (2), Джонас Х. Гуверс (9+), Леон Х. Гуверс (2) и Бен Х. Мартинс (11)

Этот расчет принимал во внимание, что "Unterricht" (Unnerricht на немецком языке Пенсильвании , класс обучения крещению и членству в церкви) обычно начинается с 18 лет, когда молодые люди начинают желать членства в церкви. Молодых людей, присоединяющихся после 20 лет, почти нет. Поэтому можно предположить и считать членами людей в возрасте 18 лет. Для некоторых семей данные неполные. Многие данные взяты из списков семей меннонитов в библиотеке фермы Мадди-Крик, затем из книги семьи Циммерман в качестве источника, стандартной работы Альбертсена, запросов в письмах и интервью.

Многие группы меннонитов Рейденбаха не имеют отдельных церковных зданий, но на сегодняшний день известно, что у более крупных групп меннонитов Рейденбаха есть следующие церковные здания:

Группа старого епископа Амоса Мартина, Gross Gemeinde, Gross-Gemay, Большая Райденбахская церковь:

1) Округ Ланкастер, штат Пенсильвания, на Рейденбах-роуд, угол Мартин-роуд (первоначальный дом с 1947 года, реконструирован в 1970 году)

2) Монтур-/округ Нортумберленд, Пенсильвания: Церковь Лаймстоун, 2-я церковь (конец 1980-х)

3) Кристиан-/ округ Тодд, штат Кентукки: новая построенная церковь, Фэрвью Фулчер Роуд, недалеко от Мортон Роуд, 3-я церковь (2019)

Группа Генри Гувера (распалась):

1) первая церковь в домах и местная приходская школа на Гувер-лейн, Хопкинсвилл (1989-2002)

2) затем строительство церкви меннонитов Фэрвью, которая сейчас используется более поздними группами (2002-2006)

Kleine Reidenbach Gemeinde, Маленькая церковь Райденбаха (распущена):

1) Здание церкви на Снайдер Драйв, в течение многих лет не использовалось, поскольку церковь была распущена (1981/2 - около 2000 г.)

Группа Аарона З. Мартина (теперь епископ Натан Х. Мартин)

1) около 14 лет в сфере услуг (1987-2001)

2) затем Wentzel Road: Black Creek Mennonite Church (с 2001 года)

Группа Джона Ф. Мартина, группа Пола Ф. Мартина:

1) попеременно использовалась старая церковь группой Амоса Мартина, 1977-2007

2) домашние службы, старое здание церкви, использовавшееся группой Дэниела М. Гувера в 2007-2010 гг.

3) После переезда группы Дэниела М. Гувера в Кентукки, они снова стали пользователями старого церковного дома с 2010 года.

Группа Дэниела М. Гувера:

1) бывший в употреблении старый церковный дом, в котором проживала большая группа людей, 2007-2010 гг.

3) домашнее служение до постройки церковного дома, 2010-2012 гг.

2) Округ Грейсон, штат Кентукки: Клирфилдская меннонитская церковь, с 2012 г.

Группа Уэйна Мартина, теперь группа Сэмюэля Гувера:

1) Церковь на Вентцель-роуд: церковь Блэк-Крик (совместно с группой Аарона З. Мартина), 2004 г. — до переезда

2) Церковь меннонитов Фэрвью, штат Кентукки, совместно с меннонитами Горри

2) Хотя здание церкви, по-видимому, имеет первоначальные размеры, навесы для лошадей дважды подвергались пристройкам и теперь стали более чем вдвое длиннее, чем прежде.

Таким образом, всего в Рейденбахе насчитывается семь церковных домов меннонитов:

1) Группа Амоса Мартина: 3 (одна общая)

2) Группа Аарона З. Мартина: 1 (один)

3) Группа Дэниела М. Гувера: 1 (в одиночку)

4) Группа Пола Ф. Мартина: 1(совместно с 1))

5) Группа Уэйна Х. Мартина: 1 (совместно с Горри М.)

6) Группа «Маленький Рейденбах»: 1 (единственная, сейчас закрытая церковь)

Вера меннонитов Рейденбаха почти не отличается от верований других меннонитов старого обряда, за исключением вопроса о Meidung (избегании) и большего акцента на соблюдении правил.

Меннониты Рейденбаха подчеркивают полное исключение членов общины из общества в сочетании с строгим уклонением от участия в общественных делах, за исключением меннонитов Венгера, которые скорее исключают членов общины из причастия в случае исключения, но не уклоняются от участия в общественных делах.

Другая проблема заключается в их понимании того, что технологическая отсталость является мощным вспомогательным средством для восхождения по небесной лестнице, а соблюдение и соблюдение материальных правил стало во многом вопросом спасения: Один бывший дьякон меннонитской общины Генри Гувера сказал другому члену общины, у которого был ползун:

«Данн будет ли трактор лежать в Химмель-кумме?»!

—  (сказал AMH AHM и перевел как: «Значит, ты предпочтешь оставить трактор себе, чем попасть на небеса?»).

Такие и другие выражения, сильная связь того, что разрешено, и куда это приведет (в ад или рай), очевидны и прочно укоренены в их понимании христианской жизни. Быть "zurickhaltig", "скромным и отсталым" в технологических областях очень тесно связано с обретением гораздо большей, чем просто живой надежды на спасение. Это также справедливо для других групп меннонитов и амишей Старого порядка, но в большинстве случаев едва ли так открыто выражается.

Меннониты Рейденбаха также испытывают чувство исключительности и праведности: бывший епископ Амос Мартин однажды выразился так:

«Есть только одна истинная церковь, и это церковь Райденбаха» («Es ist just een rechte Gemeh und Sell ist die Reidenbach Gemeh!»)

Это свойственно не только им, но это дает обоснование существованию этой группы (другие церкви также определяют границы с другими церквями и, таким образом, удостоверяются, кто прав, а кто, следовательно, находится по другую сторону забора... но не так радикально, а скорее как тихий сохраняемый вопрос со многими несоответствиями, если требуется).

Меннониты старого обряда не распространяют повсюду, что чувствуют себя спасенными, заново рожденными и т. д. (вера, основанная на эмоциях), в этом смысле они считают смирение более важным и даже подвергают сомнению эти доктринальные толкования многих основных церквей, поэтому они отрицают доктрину «спасен однажды, спасен навсегда», «отдай свою жизнь Иисусу, и ты спасен (и больше ничего не нужно делать)», Иисус также является их Спасителем, он отдал свою жизнь за них, но его Жертва не означает, что нужно жить, не соблюдая правил.

Меннониты старого порядка осторожны, чтобы не брать на себя суды Божьего Судного Дня (зная, что будут спасены), но надеются, что Он дарует им спасение, они принимают свою греховность до конца жизни и никчемность («Mir sin net würdig fer») для спасения. Следовательно, человек ищет, что можно сделать, чтобы иметь более сильную надежду. Установки заслужить спасение делами выросли в результате эмоциональной неуверенности в получении Божьей благодати. Есть одна группа меннонитов Рейденбаха, которая подчеркивала (хотя и сегодня она неизвестна), что только неоправданным придется дать ответ в Судный день, в то время как оправданным это не нужно, это создало группу Аарона З. Мартина в 1987 году. Это был пока самый близкий шаг к любому виду знания о спасении.

Другим свидетельством прочной связи соблюдения правил и, следовательно, лучшей надежды на спасение является обращение с людьми, которые не повинуются. После увещеваний, безуспешных требований исповеди их изгоняют со словами: Вы "dem Teufel übergeben zum Verderben deines Fleisches" ("предаете дьяволу" (сторона, мир, ведомый дьяволом, находящийся под контролем дьявола) для порчи плоти). Грешник изгоняется образно и теперь вне стада Божьего, он должен покаяться, принять свои проступки, и есть надежда, что он будет подчиняться всем этим правилам в будущем, вернется и преклонит колени. Этот способ изгнания определяется как согласно воле Божьей. Быть изгнанным означает, если оставаться нераскаявшимся, быть вне всякой надежды на спасение, поскольку церковь может разрешить и связать от имени Бога на земле, что также будет принято на небесах. Для такого обращения есть библейское указание.

Reidenbach Ordnungen (набор церковных правил) не допускает автомобили, резиновые колеса на повозках, тракторы для полевых работ, телевидение, радио, телефоны и электричество от общественных линий . Немецкий язык Пенсильвании является языком, используемым дома и в других Старых Орденах , дети ходят в приходские школы , а одежда представляет собой очень консервативную форму простой одежды, по крайней мере, среди консервативных групп. ^[4] Их Ordnung более консервативен, чем у основных конных и повозочных меннонитов Старого Ордена ( «Венгер» и Онтарио ), но менее консервативен, чем Ordnung «Пикеров» . Все эти правила Ordnung служат нескольким вопросам: сохранение единства группы, увеличение Gemeinschaft, предотвращение внешнего влияния, сохранение верности старым путям и теологии, предотвращение проникновения современного мышления (правила женщин, в сексуальных вопросах, в доктринальных вопросах, в научных вопросах...)

Из-за многочисленных расколов меннонитов Рейденбаха их Ordnungen в настоящее время несколько отличаются и пошли разными путями: Ordnung группы Амоса Мартина несколько смягчен для деловых людей в отношении владения и использования мобильных телефонов, от них ожидается, что они будут жертвовать больше на оплату счетов за лечение в больнице, поскольку имеют эту привилегию. Телефон также был разрешен фермерам в будках в нескольких ярдах от домов. Также в стилях одежды наблюдается растущая разница, в то время как группа Дэниела Гувера выглядит скорее как пикеры с однотонными рубашками, а некоторые семьи подчеркивают необходимость более простого образа жизни, люди Амоса Мартина, особенно среди молодежи, находятся под влиянием ковбойских модных тенденций (сапоги, шляпы, загнутые вверх). Даже в головных уборах различия теперь более заметны. Раньше считалось, что меннониты Венгера полностью закрывали уши, меннониты Рейденбаха закрывали только половину уха. Этого больше нельзя сказать о консерваторах стороны Джона Мартина. Покрытия группы Дэниела М. Гувера сделаны из более плотного материала, похожего на лен.

В то время как материнская группа всех меннонитов Рейденбаха, меннониты конференции Гроффдейла, считаются либеральными, у 35-х есть такие неожиданные тенденции в жизненных сферах, как наличие гоночных велосипедов (только среди представителей Амоса Мартина), а не обычных.

В целом, даже их Ordnungen меняются и адаптируются к внешнему давлению, обсуждаются новые изобретения, если они допустимы или должны быть запрещены. Группа Дэниела М. Гувера, очень консервативная ветвь, разрешает солнечные панели определенного размера и перезаряжает таким образом небольшие батареи в своих сараях, в то время как многие из них все еще используют старые надворные постройки, туалеты без смыва. Группа Генри М. Гувера, например, разрешила туалеты со смывом и избавилась от них, когда часть присоединилась к меннонитам Горри.

Из-за некоторых проблем в браке, возникших в результате расколов (партнеры разделились по церковным связям), две группы Рейденбаха использовали закон для получения прав опеки или посещения. Это было сделано Kleine Reidenbach Gemeinde против бывшего члена Henry Hoover, но безуспешно, и стороной Daniel Hoover против также бывшего члена после 2014 года успешно. В этих случаях они использовали адвокатов и отошли от традиционного способа полной беззащитности и неиспользования государственных полномочий для решения проблем. В последнем случае было большое давление, поэтому одна сторона утверждала, что использовать адвокатов, поскольку дело не могло быть решено иначе. Однако традиционное правило заключается в том, что меннониты не должны использовать никаких адвокатов и доставлять людей в суды. Другие меннониты Рейденбаха все еще придерживаются старой доктрины: будучи отделенными от государства, лучше страдать, не решать проблемы через суд во всех вопросах и не использовать государственные полномочия в собственных целях, но они не должны были испытывать эти столкновения после раскола, когда муж и жена были разлучены, и это ожидалось от них.

Среди Рейденбахов в основном четыре фамилии: Мартин, Гувер, Рейфф и Нолт, поскольку группа основателей была небольшой .

С течением лет к ним добавились еще два имени: одно от брака с посторонним человеком, который обратился в христианство, затем присоединился к церкви Кляйне Рейденбах и в конце концов ушел, а другое от обращенного из меннонитов Венгера, который даже стал Предигером (священником), так что меннониты Рейденбаха в настоящее время носят также имена Старр и Лейд, оба из консервативных групп.

Среди «либеральной» стороны Амоса Мартина они получили женщину-новообращенную, которая вышла замуж за мужчину тридцатипятилетки, так что была миссис Рейфф, которая пришла «из мира». Эта пара ушла через несколько лет. Предсказуемо, что имя Нолт вымрет среди 35-х, во всяком случае, это только среди группы Питера О. Нолта, Миссури. В этой группе больше нет молодых людей.

Известно, что некоторые другие посторонние посещали службы и некоторое время думали присоединиться, но в итоге ушли. Рост Рейденбаха, таким образом, происходит в основном за счет воспроизводства, а не за счет обращений из "Welt/world", как они бы это назвали. В зависимости от групп и отдельных лиц некоторые были более открыты для дружеского общения с заинтересованными лицами, другие были скорее более закрыты и рады видеть этих лиц ушедшими. Эта последняя точка зрения даже привела к расколу в Kleine Reidenbach Gemeinde.

В 2022 году у меннонитов Рейденбаха были следующие фамилии по номерам:

(0,5 означает, что включена по крайней мере одна овдовевшая семья, считая только половину. Две овдовевшие семьи будут считаться за 1,0 и т. д. Полная семья будет считаться за 1. В эти числа семей могут быть включены несколько овдовевших семей. Опрос в основном основан на данных 2016 и 2017 годов, так что число семей, безусловно, увеличилось. Некрологи с 2016/7 года также были включены до сих пор известные и уменьшали число семей на 0,5 в каждом случае смерти партнера. Таким образом, этот опрос показывает, что преобладают две фамилии, Рейффы никогда не росли много и многие уходили, Лейд - семья молодого обращенного мужчины, а Старры уже основали новые семьи, поэтому дети выросли и вступили в смешанные браки. Число Лейдов будет расти по мере того, как дети вступят во время Рамспринга.)

Браки между двоюродными братьями и сестрами обычно запрещены среди меннонитов старого порядка, но в первые годы Рейденбахов небольшой размер группы привел к высокому проценту таких браков, так как молодые члены едва могли найти партнеров внутри церкви, которые были бы менее близкими родственниками, а брак вне церкви был и остается невозможным из-за доктрины жениться «в Господе», «среди тех же верующих». Этот разрешительный шаг, позволяющий двоюродным братьям и сестрам вступать в брак, даже подкреплялся примерами из Ветхого Завета, как в случае с Иаковом. Традиционная линия разрешения начиналась с троюродных братьев и сестер, это было бы для них катастрофой, если бы ее продолжали соблюдать.

Таким образом, с 1947 по 1965 год 83,3 процента всех браков были браками между двоюродными братьями и сестрами. Быстрый естественный рост группы улучшил ситуацию, и с 1965 по 1977 год только 5,9 процента всех браков были браками между двоюродными братьями и сестрами. ^[5] Раскол в 1977 году снова усугубил ситуацию, и старая проблема возникла снова. Таким образом, Рейденбахи, по всей вероятности, являются наиболее кровосмешенной группой анабаптистов .

Браки между двоюродными братьями и сестрами, как правило, запрещены в Пенсильвании, Кентукки и Миссури; все три штата также объявляют такие браки недействительными, если они имеют место, но такие браки все равно существуют.

По слухам, на запрос о родстве уже ответили: «Да, от Адама и Евы!», так что обойдя проблему, честно ответили шуткой. Пока известно, что они не получают официальных лицензий, если это происходит в случаях двоюродных братьев и сестер, то это из-за халатности или введения в заблуждение чиновника. Также следует учитывать, что люди не спрашивают слишком много, они смотрят в сторону регистрационного бюро и привыкли, что многие люди с одинаковыми фамилиями женятся друг на друге среди меннонитов Мартинов, среди амишей в округе Ланкастер Штольцфьюс, у которых одни и те же предки, некоторые одно поколение назад, другие несколько. Служение меннонитов Рейденбаха каждой группы проводит церемонию бракосочетания двоюродных братьев и сестер так или иначе, даже если это запрещено, и регистрирует их позже, особенно когда они имеют дело с покупками ферм и передачей прав собственности. Их браки не объявляются общественности и поэтому напоминают гражданские браки. В отношении их ситуации (имея шансы или не имея их вообще) они поддерживают библейский стих о том, чтобы подчиняться скорее Богу (закону), чем человеку (законам). Библия разрешает такие браки в Ветхом Завете, что является для них обязательным ограничением закона. Она запрещает другие отношения, но двоюродные братья и сестры библейски разрешены.

Браки между двоюродными братьями и сестрами являются обычным явлением во многих современных консервативных ветвях. В группе Амоса Мартина они случаются сегодня в меньшем количестве случаев. Среди консерваторов по крайней мере в четырех группах есть пары, которые являются двоюродными братьями и сестрами по родству. Уровень двоюродных браков в этих группах возрастает с 10% до примерно 60%. Нужно добавить две отдельные пары, которые связаны между собой одинаковым родством. В одной группе уже есть одна пара, чьи бабушки и дедушки были двоюродными братьями и сестрами, их родители были двоюродными братьями и сестрами, и они также являются двоюродными братьями и сестрами друг другу.

В большинстве случаев во всех этих новообразованных группах с более чем одной семьей процент браков между двоюродными братьями и сестрами быстро увеличивается более чем на 30% в течение последующих лет. Едва ли есть другой выбор, если кто-то хочет жениться на симпатичном человеке. Но даже при такой высокой степени инбридинга некоторые семьи с одинаковым состоянием генетически сильно поражены, в то время как другие имеют просто здоровых детей. Генетики называют это кластеризацией и исследуют, почему некоторые так сильно поражены, а другие вообще нет.

Если рассматривать заболевания, вызванные высоким уровнем инбридинга, то у некоторых из них есть болезнь Гиршпрунга и болезнь кленового сиропа . ^[6] Поэтому для некоторых групп финансирование больничных счетов становится сложной проблемой, даже когда помогают другие родственные группы.

Старые цитаты были такими: В 1994 году насчитывалось около 300 взрослых членов, разделенных на 10 подгрупп. ^[7] В 2008/9 году количество членов составляло около 375 человек в 10 подгруппах. ^[8] В 2015 году количество членов всех отделений составляло 371 человек в 18 общинах ^[9] , а общая численность населения составляла 740 человек. ^[10]

Эти цифры были действительны и точны только для 1994 года, все последующие годы являются оценками, вряд ли основанными на квалифицированных расчетах. Даже количество общин/церквей/групп было в два раза больше. Меннониты Рейденбаха имеют сопоставимую высокую степень роста, как и меннониты Венгера, их число также удваивается примерно в период 17–22 лет. В мире наблюдается очень низкая потеря численности, и даже из-за проблем с поиском некоторых брачных партнеров среди некоторых групп (или даже отсутствия шансов вообще), число членов должно быть намного выше 371 после 21 года (с 1991 по 2015 год), что даже близко не приближается к удвоению, но означает, что либо 35-е прекратили рожать детей, либо массы ушли, чего не произошло. Так что последние цифры необоснованны.

Текущие подсчеты показывают, что к 2022 году общее число членов меннонитов Рейденбаха уже достигло 758 человек.

В 2022 году в Рейденбахе будет существовать восемь групп или общин меннонитов, состоящих более чем из одной семьи, и семь объединений разделенных семей, которые можно будет считать отдельной церковью.

• Карстен-Герхард Альбертсен: История и жизнь меннонитов Рейденбаха (тридцатипятичник) . Моргантаун, Пенсильвания, 1996.
• Марк З. Гувер: Внутренняя история . Лейтчфилд, Кентукки, 2011.
• Стивен Скотт . Введение в старый порядок и консервативные меннонитские группы . Intercourse, PA 1996.

• Церковь меннонитов Рейденбаха (округ Ланкастер, Пенсильвания, США) в Глобальной энциклопедии анабаптистских меннонитов онлайн