Реформация Папство

В этой статье есть несколько проблем. Помогите улучшить ее или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалять эти сообщения ) Вводный раздел этой статьи может оказаться слишком коротким, чтобы адекватно изложить основные положения .Пожалуйста, рассмотрите возможность расширения лида, чтобы предоставить доступный обзор всех важных аспектов статьи. ( октябрь 2015 г. ) Для проверки данной статьи необходимы дополнительные цитаты .Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Неподтвержденный материал может быть оспорен и удален. Найти источники:  "Reformation Papacy" – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( октябрь 2015 г. )( Узнайте, как и когда удалить это сообщение ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Дисциплина и управление Латинской церкви претерпели важные изменения с 1517 по 1585 год во время Контрреформации , в частности на Тридентском соборе .

Институт папства подвергся нападкам со стороны многих протестантских реформаторов, включая Мартина Лютера . Лютер, который провел некоторое время в Риме, ^[1] утверждал, что Папа Лев наложил вето на меру, согласно которой кардиналы должны были ограничить количество мальчиков, которых они содержали для своего удовольствия, «иначе по всему миру распространилось бы, как открыто и бесстыдно Папа и кардиналы в Риме практикуют содомию»; призывая немцев не тратить время на борьбу с соотечественниками в защиту папства. Это утверждение (выдвинутое в памфлете Warnunge D. Martini Luther/ An seine lieben Deudschen , Wittenberg, 1531 - теперь доступно в Luther's Works, Volume 47 ^[2] ) резко контрастирует с более ранней похвалой Лютера «безупречной жизни» Льва в его примирительном письме папе от 6 сентября 1520 года, опубликованном в качестве предисловия к его « Свободе христианина» . ^[3]

Наряду с Лютером, Жан Кальвин , Томас Кранмер и Джон Нокс определили римское папство как Антихриста . ^[4] Центуриаторы Магдебурга , группа лютеранских ученых в Магдебурге во главе с Маттиасом Флациусом , написали 12-томный труд « Магдебургские центурии », чтобы дискредитировать папство и определить папу как Антихриста. Пятый раунд переговоров в лютеранско-римско-католическом диалоге отмечает:

Называя папу «антихристом», ранние лютеране придерживались традиции, которая восходит к одиннадцатому веку. Не только диссиденты и еретики , но даже святые называли епископа Рима «антихристом», когда хотели покарать его за злоупотребление властью. ^[5]

Четыре наиболее важные традиции, возникшие непосредственно из Реформации, были лютеранская традиция, реформатская / кальвинистская / пресвитерианская традиция, анабаптистская традиция и англиканская традиция. Последующие протестантские традиции, как правило, прослеживают свои корни в этих первых четырех школах Реформации. Это также привело к Контрреформации в Римско-католической церкви. Лютеране, реформаты, анабаптисты и методисты все включали ссылки на папство как на Антихриста в своих исповеданиях веры :

Шмалькальденские статьи , статья четвертая (1537)

...Папа - это тот самый Антихрист, который возвысился и выступил против Христа, потому что он не позволит христианам спастись без своей власти, которая, однако, есть ничто и не установлена ​​и не заповедана Богом. Это, собственно говоря, превозносится выше всего, что называется Богом, как говорит Павел, 2 Фес. 2, 4. Даже турки или татары , великие враги христиан, как они есть, не делают этого, но они позволяют всякому желающему верить во Христа и брать телесную дань и послушание от христиан... Поэтому, как мы можем поклоняться самому дьяволу как Господу и Богу, мы можем терпеть его апостола, Папу, или Антихриста, в его правлении как главы или господина. Ибо лгать и убивать, и губить тело и душу вечно, в этом и заключается его папское правление... Папа, однако, запрещает эту веру, говоря, что для спасения человек должен повиноваться ему. Этого мы не желаем делать, хотя из-за этого мы должны умереть во имя Бога. Все это исходит из того факта, что Папа пожелал называться верховным главой христианской Церкви по божественному праву . Соответственно, он должен был сделать себя равным и выше Христа, и должен был заставить себя быть провозглашенным главой, а затем господином Церкви, и, наконец, всего мира, и просто Богом на земле, пока он не осмелился отдавать приказы даже ангелам на небесах ... ^[6]

Трактат о власти и первенстве папы (1537)

...Теперь очевидно, что римские понтифики со своими приверженцами защищают [и практикуют] безбожные учения и безбожные службы. И признаки [всех пороков] антихриста явно соответствуют царству папы и его приверженцев. Ибо Павел, описывая антихриста фессалоникийцам , называет его (2 Фес. 2, 3): противником Христа, противящимся и превозносящимся выше всего, называемого Богом или святынею, так что он, как Бог, сядет в храме Божием. Поэтому он говорит об одном правителе в Церкви, а не о языческих царях, и он называет его противником Христа, потому что он изобретет учение, противоречащее Евангелию , и присвоит себе божественную власть ... ^[7]

Вестминстерское исповедание (1646)

25.6. Нет другого главы Церкви, кроме Господа Иисуса Христа: и Папа Римский ни в каком смысле не может быть ее главой; но есть тот Антихрист, тот человек греха и сын погибели , который возвышает себя в Церкви против Христа и всего, что называется Богом. ^[8]

Католическая церковь не организовала организованный и преднамеренный ответ на протестантскую Реформацию до избрания (1534) папы Павла III , который поставил само папство во главе движения за общецерковную реформу. Папа Павел III создал комиссию по реформе, назначил нескольких ведущих реформаторов в Коллегию кардиналов , инициировал реформу центрального административного аппарата в Риме , санкционировал основание иезуитов , ордена, который впоследствии оказался столь лояльным к папству, и созвал Тридентский собор , который периодически заседал с 1545 по 1563 год. Собору удалось инициировать ряд далеко идущих моральных и административных реформ, включая реформу самого папства, которая была призвана определить форму и задать тон римскому католицизму в середине 20-го века. ^{[ необходима цитата ]}

Такие реформы включали создание семинарий для надлежащей подготовки священников в области духовной жизни и богословских традиций Церкви, реформу религиозной жизни с целью возвращения орденов к их духовным основам, а также новые духовные движения, сосредоточенные на молитвенной жизни и личных отношениях со Христом, включая испанских мистиков и французскую школу духовности .

Папа Павел III (1534–1549) инициировал Тридентский собор (1545–1563), комиссию кардиналов, которой было поручено проведение институциональной реформы, для решения спорных вопросов, таких как коррумпированные епископы и священники, индульгенции и другие финансовые злоупотребления. Собор явно отверг определенные протестантские позиции и поддержал основную структуру средневековой церкви, ее систему таинств , религиозные ордена и доктрину. Он отверг все компромиссы с протестантами, заново изложив основные принципы католической веры. Собор ясно поддержал догмат спасения , присвоенный Христом, переживаемым верой и делами. Пресуществление , во время которого освященные хлеб и вино считались (по существу) телом и кровью Христа , было поддержано, наряду с Семью Таинствами . Другие практики, вызвавшие гнев протестантских реформаторов, такие как индульгенции, паломничества , почитание святых и реликвий , а также почитание Девы Марии, также были решительно подтверждены как имеющие духовную значимость.

Но в то время как базовая структура Церкви была подтверждена, произошли заметные изменения в ответ на жалобы, которые Контрреформаторы молчаливо были готовы признать законными. Среди условий, которые должны были исправить католические реформаторы, был растущий разрыв между священниками и паствой; многие члены духовенства в сельских приходах , в конце концов, были плохо образованы. Часто эти сельские священники не знали латыни и не имели возможностей для надлежащего теологического обучения (решение вопроса образования священников было фундаментальным направлением гуманистических реформаторов в прошлом). Приходские священники теперь стали более образованными, в то время как папские власти стремились устранить отвлекающие факторы монашеских церквей . Таким образом, блокноты и справочники стали обычным явлением, описывающим, как быть хорошими священниками и исповедниками .

Таким образом, Тридентский собор был посвящен улучшению дисциплины и управления Церковью. Мирские излишества светской церкви эпохи Возрождения , воплощенные в эпоху Александра VI (1492–1503), взорвались в Реформации при папе Льве X (1513–1521), чья кампания по сбору средств в немецких государствах на восстановление собора Святого Петра путем поддержки продажи индульгенций стала ключевым импульсом для 95 тезисов Мартина Лютера . Но Католическая церковь отреагировала на эти проблемы энергичной кампанией реформ, вдохновленной более ранними католическими реформаторскими движениями, которые предшествовали Констанцскому собору (1414–1417): гуманизмом , преданностью, легизмом и традицией обсервантизма.

Собор, в силу своих действий, отверг плюрализм секулярной церкви эпохи Возрождения: организация религиозных учреждений была ужесточена, дисциплина улучшена, а приход был подчеркнут. Назначение епископов по политическим причинам больше не допускалось. В прошлом большие земельные владения вынуждали многих епископов быть «отсутствующими епископами», которые порой были управляющими имуществом, обученными администрированию. Таким образом, Тридентский собор боролся с « абсентеизмом », который был практикой епископов, живущих в Риме или в поместьях, а не в своих епархиях. Тридентский собор также предоставил епископам большую власть для надзора за всеми аспектами религиозной жизни. Ревностные прелаты, такие как архиепископ Милана Карло Борромео (1538–1584), позже канонизированный как святой, подавали пример, посещая самые отдаленные приходы и прививая высокие стандарты. На уровне приходов духовенство, получившее образование в семинариях и пришедшее к власти в большинстве мест в XVII веке, в подавляющем большинстве случаев соблюдало церковное правило безбрачия .

Правление папы Павла IV (1555–1559) связано с усилиями по католическому обновлению. Павла IV иногда считают первым из пап Контрреформации за его решительную решимость искоренить все «ереси» — и институциональные практики Церкви, которые способствовали ее привлекательности. Двумя его ключевыми стратегиями были инквизиция и цензура запрещенных книг . Инквизиция, реорганизованная при Павле III, превратилась при Павле IV в грозный инструмент, даже обвиненный за католических кардиналов Якопо Садолето , Реджинальда Поула и Джованни Мороне , которые провели несколько лет в тюрьме инквизиции. В Калабрии проводились кровавые преследования вальденсов . В Риме Игнатий Лойола открыто боялся Павла IV. [ ^9] Инквизиция была наиболее суровой в контролируемых испанцами районах. Существовала огромная разница между испанской инквизицией и папской инквизицией, ^[10] последняя была более мягкой и даже востребованной, чтобы избежать испанской альтернативы. В этом смысле его агрессивные и автократические усилия по обновлению в значительной степени отражали стратегии более ранних реформаторских движений, особенно легистских и обсервантистских сторон: сжигание еретиков и строгий акцент на каноническом праве . Это также отражало быстрый темп к абсолютизму , который характеризовал шестнадцатый век.

В то время как агрессивный авторитарный подход, возможно, был разрушительным для личного религиозного опыта, новая волна реформ и порядков передала сильную религиозную сторону. Религиозность, а не подрывной мистицизм, обеспечил бы сильный индивидуальный выход для религиозного опыта, особенно через медитацию, такую ​​как чтение Розария . Религиозная сторона Контрреформации объединила две стратегии католического обновления. Во-первых, акцент на Боге как непознаваемом абсолютном правителе — Боге, которого следует бояться — хорошо совпадал с агрессивным абсолютизмом папства при Павле IV. Но он также открыл новые пути к народному благочестию и индивидуальному религиозному опыту.

Папство святого Пия V (1566–1572) представляло собой мощную попытку не только бороться с еретиками и мирскими злоупотреблениями внутри Церкви, но и улучшать народное благочестие в решительном стремлении остановить привлекательность протестантизма. Пий V был воспитан в твердом и строгом благочестии доминиканцами. Поэтому неудивительно, что он начал свой понтификат с раздачи больших милостынь бедным, благотворительности и больницам, а не сосредотачивался на покровительстве . Будучи понтификом, он практиковал добродетели монаха . Известный утешением бедных и больных, святой Пий V стремился улучшить общественную мораль Церкви, продвигать иезуитов , поддерживать инквизицию. Он обеспечивал соблюдение дисциплины Тридентского собора и поддерживал миссии Нового Света . Испанская инквизиция , находившаяся под контролем абсолютистского испанского государства со времен Фердинанда и Изабеллы , остановила рост протестантизма в Испании, прежде чем он успел распространиться.

Понтификат папы Сикста V (1585–1590) открыл заключительный этап католической Реформации, характерный для эпохи барокко начала семнадцатого века, переходя от принуждения к привлечению. Его правление было сосредоточено на восстановлении Рима как великой европейской столицы и барочного города, визуального символа католической церкви. ^{[ необходима цитата ]}

• Хиллербранд, Ганс Иоахим (2007). Разделение христианского мира . Луисвилл: Westminster John Knox Press. стр. 53.
• Маллетт, Майкл А. (2015). Мартин Лютер . Абингдон и Нью-Йорк: Routledge. стр. 281.
• Уилсон, Дерек (2007). Жизнь и наследие Мартина Лютера . Random House. стр. 282.