Размышления о гильотине

« Размышления о гильотине » — расширенное эссе, написанное в 1957 году Альбером Камю . В эссе Камю занимает бескомпромиссную позицию в пользу отмены смертной казни . Взгляды Камю схожи с взглядами Чезаре Беккариа и маркиза де Сада , последний также утверждал, что преднамеренное и совершенное государством убийство — худший вид. Камю утверждает, что он основывает свои аргументы не на сочувствии осужденным, а на логических основаниях и на проверенной статистике. Камю также утверждает, что смертная казнь — это легкий вариант для правительства, где возможны исправление и реформа.

Эссе начинается с описания реакции отца Камю на то, что он стал свидетелем казни осужденного убийцы. Сначала отец Камю полностью поддержал это решение, но, став свидетелем события, он несколько дней пребывал в состоянии шока. На протяжении всего эссе Камю выражает собственное потрясение и отвращение к жестокости гильотины. Камю также цитирует несколько источников, в которых гильотина была не такой «гуманной и мгновенной», как утверждалось, и использует это в своем аргументе за ее отмену.

Главным пунктом аргументации Камю против смертной казни является ее неэффективность. Камю указывает, что в странах, где смертная казнь уже отменена, преступность не выросла. Он объясняет это тем, что мир изменился, и смертная казнь больше не служит сдерживающим фактором, каким она могла быть когда-то. Во времена отца Камю гильотина все еще использовалась для публичной казни преступников, но к тому времени, когда Камю написал свое эссе, казни проводились в частном порядке в тюрьмах. Хотя Камю одобрял проведение казней в частном порядке, он утверждал, что это устраняет элемент сдерживания и превращает смертную казнь просто в средство для государства избавиться от тех, кого оно считало непоправимыми.

Камю также утверждал, что угроза смерти недостаточна для того, чтобы удержать людей от совершения преступлений, поскольку смерть — общая судьба, разделяемая всеми, независимо от вины. Он также считал, что, поскольку большинство убийств не являются преднамеренными, никакое сдерживающее средство не может быть эффективным, а в случае преднамеренного убийства сдерживающее средство будет недостаточным, чтобы остановить тех, кто уже решил действовать.

Не преследуя никакой цели, Камю утверждал, что смертная казнь сводится к акту мести, который лишь порождает дальнейшее насилие, подпитываемое только садизмом и увековеченное традицией. Он сравнил этот акт государственной мести с концепцией «око за око» и заявил, что правосудие должно основываться на законе и принципах, а не на инстинктах и ​​эмоциях.

Хотя Камю выступает против применения смертной казни сегодня, он приводит в своем эссе примеры того, как это могло быть логичным и уместным в благочестивых цивилизациях. В таких цивилизациях, утверждает Камю, смертная казнь обычно применялась Церковью, чтобы лишить осужденного божественного дара жизни. Однако, делая это, осужденный затем предстал бы перед судом и имел бы шанс на искупление от рук Бога. Камю утверждает, что в неверующем мире осужденному не дается никаких шансов на искупление. Процесс происходит совершенно отдельно от осужденного и просто отвергает его как не подлежащего спасению или исправлению.

Камю также заявил, что в неверующем мире нет абсолютной власти, способной выносить приговор, поскольку ни один человек не обладает абсолютной невинностью. Из-за этого Камю предположил, что максимальным наказанием должно быть пожизненное заключение из-за возможности судебной ошибки, по мнению Камю, пожизненное заключение суровее смерти, но, по крайней мере, несет в себе возможность отмены. Осужденный также всегда будет иметь возможность выбрать смерть через самоубийство.

Камю также утверждал, что смертная казнь нецелесообразна, поскольку, осуществляя месть за обиды, она одновременно причиняет боль семье и близким осужденного так же, как и тем, кто подвергался мести, причинялось боль в результате первоначального преступления.

«Смертная казнь — самое преднамеренное из убийств, с которым не может сравниться ни одно деяние преступника, каким бы рассчитанным оно ни было. Чтобы была эквивалентность, смертной казнью должен был бы наказать преступника, который предупредил свою жертву о дате, когда он убьет ее ужасной смертью, и который с этого момента и далее держал ее в своей власти в течение многих месяцев. Такого монстра невозможно встретить в частной жизни». ^[1]

Камю предположил, что вместо введения смертной казни в качестве лекарства от проблемы французскому правительству следовало бы улучшить условия жизни и запретить алкоголь , который, по мнению Камю, был напрямую связан и ответственен за многие убийства, приведшие к применению смертной казни во Франции.

В конце эссе Камю заявил, что необходимо немедленно принять меры. Камю предложил Франции подать пример остальному миру, приняв испытательный срок в десять лет, в течение которого смертная казнь будет заменена пожизненными каторжными работами. В качестве полумеры Камю предположил, что возможность самостоятельного введения себе смертельной инъекции (современный эквивалент болиголова в Древней Греции) станет, по крайней мере, первым шагом в более гуманном направлении.

В 1981 году смертная казнь была отменена во Франции , последняя казнь состоялась четырьмя годами ранее в Марселе.

• Барретто, Висенте. Камю: vida e obra . [sL]: Хосе Альваро, 1970.

Библиография

• Камю, Альбер . Чума, Падение, Изгнание и Царство и избранные эссе . Введение Дэвида Беллоса. Перевод Стюарта Гилберта и Джастина О'Брайена ( 2004 ). ISBN  1857152786. ISBN 978-1857152784 .