Рациональный фидеизм

Рациональный фидеизм — философская точка зрения, которая считает веру предшественником любого достоверного знания . Каждая парадигматическая система, независимо от того, рассматриваете ли вы рационализм или эмпиризм , основана на аксиомах , которые не являются ни самообоснованными, ни самоочевидными (см. трилемму Мюнхгаузена ), поэтому она апеллирует к предположениям, принятым как вера (в разуме или опыте соответственно). Таким образом, вера является основой познаваемости. С другой стороны, такой вывод достигается не актом веры, а рассуждением, рациональной аргументацией.

«Рациональный фидеизм» определялся по-разному. Ниже приведены некоторые определения.

Для Джозефа Глэнвилла рациональный фидеизм — это точка зрения, согласно которой «Вера, и только вера, является основой нашей веры в наш разум. Мы верим в наш разум, потому что верим в правдивость Бога. Мы не пытаемся доказать, что Бог правдив; мы верим в это. Таким образом, вера в Бога дает нам веру в разум, которая, в свою очередь, «оправдывает» нашу веру в то, что Бог не обманщик». ^[1]

Ричард Попкин рассматривает рациональный фидеизм как противоположность «чистому, слепому фидеизму». ^[2]

Аналогичным образом Доменик Марбанианг рассматривает рациональный фидеизм как «мнение о том, что знание Бога может быть удостоверено только верой, которая основана на откровении, которое рационально проверено». ^[3] Отмечая, что путь как рационализма, так и эмпиризма к познанию высшей или трансцендентной реальности уныл, он считает, что в то время как фидеизм является мнением о том, что истина в религии основывается исключительно на вере, а не на процессе рассуждения, рациональный фидеизм «утверждает, что истина в религии основывается исключительно на вере; не слепой вере, а вере, которая может дать рациональные и убедительные ответы или основания для обоснования веры». ^[3]

По мнению К. Стивена Эванса , рациональный фидеизм подразумевает возможность того, что разум станет самокритичным. Рассматривая его как разновидность ответственного фидеизма, он утверждает: «Если человеческий разум имеет ограничения, а также обладает некоторой способностью осознавать эти ограничения, то возникает возможность ответственного фидеизма». ^[4] Эванс утверждает, что разум не только имеет ограничения, но и испорчен грехом, что делает человека вправе верить там, где разум терпит неудачу. ^[5]

Патрик Дж. Кларк определяет рациональный фидеизм как подход, который рассматривает «разум как способный обеспечить интеллектуальное обоснование веры не априори , а апостериори , подобно тому, как философия обеспечивает интеллектуальное обоснование теологии» ^{[6] .}

Брендан Свитмен отмечает тип рационального фидеизма как точку зрения, разработанную некоторыми мыслителями, которые считают, что прагматический духовный и моральный успех веры в Бога, основанной только на вере, может быть использован в качестве «косвенного аргумента в пользу истинности фидеизма». ^[7]

Р. К. Спроул, Джон Герстнер и Артур Линдсли утверждают, что «рациональный фидеизм является противоречием в терминах», поскольку требование критерия для веры является нефидеистическим, поскольку фидеизм начинается с веры; то есть фидеистическая вера исходит из веры, а не достигает веры в результате рационального исследования. ^[8]

• Метафизика § Наука
• Фидеизм
• Религиозная эпистемология
• Философская теология
• Философия религии

• Эймсбери, Ричард. «4. Рациональный фидеизм?». В Zalta, Эдвард Н. (ред.). Фидеизм . Стэнфордская энциклопедия философии (лето 2022 г.).
• Инсол, Кристофер (октябрь 1998 г.). «Кьеркегор»: разумный фидеист?». The Heythrop Journal . 39 (4): 363–378. doi : 10.1111/1468-2265.00084 .