Мифотип Ранг–Реглан
Архетип героя
Четыре героя из китайского романа XVI века «Путешествие на Запад»

В нарратологии и сравнительной мифологии мифотип Ранка –Реглана (иногда называемый архетипами героев ) представляет собой набор повествовательных моделей, предложенных психоаналитиком Отто Ранком , а позднее антропологом- любителем Лордом Рагланом , в котором перечислены различные кросс-культурные черты, часто встречающиеся в рассказах о героях, включая мифических героев. [1] [2]

Отто Ранк разработал свою концепцию « Мифического героя » в своем тексте 1909 года «Миф о рождении героя» , который был основан на фрейдистских идеях. Он включает в себя набор из 12 черт, которые обычно встречаются в повествованиях о мифах о героях. [2] Лорд Раглан разработал свою концепцию « Мифического героя » как архетипа , основанную на ритуалистической интерпретации мифа, в своей книге 1936 года « Герой: исследование традиции, мифа и драмы» . Это набор из 22 общих черт, которые, по его словам, были общими для многих героев в различных культурах, мифах и религиях на протяжении всей истории и по всему миру. Раглан утверждал, что чем выше оценка, тем более вероятно, что биография персонажа является мифической. [1] Раглан не отрицал категорически историчность героев, которых он рассматривал, скорее, это были их общие биографии, которые он считал неисторическими. [3]

«Путешествие героя» (или мономиф ) — это распространенная структура повествования, изучаемая антропологами и мифологами . Концепция стандартного повествовательного архетипа мономифического « поиска героя », который, как считалось, был распространен во всех культурах, является спорной. Изучение мифов о героях началось в 1871 году с наблюдений антрополога Эдварда Бернетта Тайлора за общими закономерностями в сюжетах путешествий героев. [4] Позже другие представили различные теории мифов о героях, такие как Отто Ранк и его фрейдистский психоаналитический подход к мифу, [5] объединение мифа и ритуалов лордом Рагланом, [4] и в конечном итоге исследования закономерностей мифов о героях были популяризированы Джозефом Кэмпбеллом , на которого повлиял взгляд Карла Юнга на миф, в его работе 1949 года «Герой с тысячью лиц» . Он иллюстрирует несколько объединяющих тем историй о героях, которые содержат схожие идеи о том, что представляет собой герой, несмотря на совершенно разные культуры и верования. Мономиф или Путешествие Героя состоит из трех отдельных стадий, включая Отправление, Инициацию и Возвращение. В пределах этих стадий есть несколько архетипов, которым может следовать герой или героиня, включая призыв к приключениям (от которого они могут изначально отказаться), сверхъестественную помощь, движение по дороге испытаний, достижение осознания себя (или апофеоза ) и обретение свободы жить через свои поиски или путешествие. [6]

Эти теории подверглись критике со стороны ученых как крайне несовершенные и неточные, вплоть до того, что исторические личности, такие как Авраам Линкольн, соответствовали бы мифотипам. [7] Кроме того, «следует сделать очевидным, что многие вымышленные некоролевские фигуры будут иметь низкие баллы по шкале, в то время как исторические правители будут автоматически начинать с определенного количества баллов», что приведет к ложной мифотипизации исторических личностей. [8]

История

Отто Ранк

В 1909 году Отто Ранк разработал модель Героя, которая во многом основывалась на легенде об Эдипе , следуя фрейдистской психоаналитической мысли, в которой модель распространялась на отношения Героя с родителями и ограничивалась первой половиной жизни Героя: [2]

  1. Дитя выдающихся родителей
  2. Отец — король.
  3. Трудности с зачатием
  4. Пророчество предостерегает от рождения
  5. Герой сдался воде в ящике
  6. Спасённый животными или низшими людьми
  7. Вскормленный самкой животного или скромной женщиной
  8. Герой взрослеет
  9. Герой находит выдающихся родителей
  10. Герой мстит отцу
  11. Признано людьми
  12. Достигает звания и почестей

Лорд Раглан

Лорд Раглан в 1936 году разработал архетип героя-мифолога из 22 пунктов, чтобы объяснить общие закономерности в традициях героев в индоевропейских культурах, следуя идеям таких мифологов-ритуалистов, как Джеймс Фрейзер и С. Х. Гук : [2]

  1. Мать — королевская девственница
  2. Отец — король.
  3. Отец часто является близким родственником матери.
  4. Необычное зачатие
  5. Герой, которого считают сыном бога
  6. Попытка убить героя в младенчестве, часто совершаемая отцом или дедом по материнской линии
  7. Герой, похищенный в детстве
  8. Воспитанный приемными родителями в далекой стране
  9. Подробностей о детстве нет.
  10. Возвращается или отправляется в будущее королевство
  11. Победитель короля, великана, дракона или дикого зверя
  12. Женится на принцессе (часто дочери предшественника)
  13. Становится королем
  14. Некоторое время он правит без происшествий
  15. Он предписывает законы
  16. Позже теряет благосклонность богов или своих подданных
  17. Изгнан из трона и города
  18. Встречает таинственную смерть
  19. Часто на вершине холма
  20. Его дети, если таковые имеются, не наследуют ему.
  21. Его тело не похоронено.
  22. Имеет одну или несколько святых гробниц или могил

При использовании 22-очковой схемы Раглана традиция героя считается тем более мифической, чем больше этих черт у него есть (за каждую черту добавляется один балл). Сам Раглан оценил следующих героев: Эдип (21 или 22 балла), Тесей (20 баллов), Ромул (18 баллов), Геракл (17 баллов), Персей (18 баллов), Ясон (15 баллов), Беллерофонт (16 баллов), Пелопс (13 баллов), Дионис (19 баллов), Аполлон (11 баллов), Зевс (15 баллов), Иосиф (12 баллов), Моисей (20 баллов), Илия (9 баллов), Вату Гунунг (18 баллов), Ньиканг (14 баллов), Сигурд (11 баллов), Ллеу Ллау Гиффес (17 баллов), Король Артур (19 баллов), Робин Гуд (13 баллов) и Александр Македонский (7 баллов). [2]

Фольклорист Алан Дандес заметил, что Раглан никогда категорически не отрицал историческое существование любого из героев, вместо этого он оценивал биографическую модель, которая, как он считал, вытекала из ритуального цареубийства. Раглан рассматривал других, подобных Иисусу, но избегал оценивать его из-за чувствительности. Однако он также не отрицал его существование. [3]

Интерпретация и критика

Реглан и ранг

Фольклорист Алан Дандес отметил, что Рэглан не отрицал категорически историчность героев, которых он рассматривал, скорее, он считал их общие биографии потенциально неисторическими. [3] Кроме того, Дандес отметил, что сам Рэглан признал, что его выбор из 22 инцидентов, в отличие от любого другого количества инцидентов, был произвольным. [3] Хотя лорд Рэглан воспринимал истории о героях буквально и даже приравнивал героев к богам, Отто Ранк воспринимал истории как символические. [4]

Фольклорист Фрэнсис Атли применил список Раглана к определенным историческим личностям, таким как Авраам Линкольн . Он утверждает, что критерии настолько гибкие и произвольные, что Линкольн соответствовал всем 22 пунктам лорда Раглана, и что использование идей Раглана привело бы к выводу, что Линкольн был мифической фигурой. [9] В своей критике шаблона героя, другие исторические личности, которые, как утверждалось, соответствовали шаблону героя довольно хорошо, были Джон Ф. Кеннеди , Уинстон Черчилль , Наполеон и Уильям Уоллес , что ставит под вопрос его применимость к историческим вопросам. [10]

Классик Томас Дж. Сенкевич составил другие рейтинги многочисленных героев, и среди тех, кто набрал довольно высокие баллы, были реальные исторические личности, такие как царь Николай II (14), Митридат VI Понтийский (22), Мухаммед (17) и Будда (15). Вымышленные персонажи, такие как Гарри Поттер (8), набрали более низкие баллы. [11]

Исследователь Нового Завета Джеймс Макграт утверждает, что вымышленные некоролевские персонажи будут иметь низкие баллы по шкале и, таким образом, будут ошибочно классифицированы как «исторические», в то время как исторические правители будут автоматически начинать с некоторого количества баллов, что сделает их более склонными к ошибочной классификации как «мифические», например, царь Николай II был историческим и набрал высокие баллы, а Гарри Поттер был явно вымышленным, но все же набрал более низкие баллы. [8] Поскольку шкалы ранга и реглана зависят от повествований о людях, существует также неотъемлемая проблема, заключающаяся в том, что источники будут изображать одного и того же человека в противоречивом свете, как в случае с политическими деятелями, у которых есть сторонники и противники, желающие продвигать противоречивые повествования. [8]

Путешествие героя (Мономиф)

По словам Роберта Сигала, «теории Ранка, Кэмпбелла и Рэглена олицетворяют собой совокупность анализов героических мифов». [4] Для Отто Ранка истинным предметом любого героического мифа были семейные отношения, для лорда Рэглена — физический мир и боги, которые им управляли, а для Джозефа Кэмпбелла — разум. [4] И Ранк, и Кэмпбелл пересекались во взглядах на мифы как на выполняющие психологические функции и являющиеся в первую очередь символическими. [4]

По мнению Нортапа (2006), основная наука сравнительной мифологии со времен Кэмпбелла отошла от «крайне общих и универсальных» категорий в целом. [12] : 8  Такое отношение иллюстрирует, например, Консентино (1998), который замечает: «Так же важно подчеркивать различия, как и сходства, чтобы избежать создания (Джозефа) Кэмпбелла из мифов, который теряет весь местный колорит». [13]

Аналогичным образом Эллвуд (1999) утверждал: «Склонность мыслить в общих чертах о людях, расах... несомненно, является глубочайшим изъяном мифологического мышления» [14] .

Другие находят категории, с которыми работает Кэмпбелл, настолько расплывчатыми, что они бессмысленны и лишены поддержки, необходимой для научного аргумента: Креспи (1990), в ответ на видеозапись презентации Кэмпбеллом его модели [15] охарактеризовал ее как «... неудовлетворительную с точки зрения социальной науки. Этноцентризм Кэмпбелла вызовет возражения, а его аналитический уровень настолько абстрактен и лишен этнографического контекста, что миф теряет те самые значения, которые, как предполагается, заложены в «герое»». В книге Sacred Narrative: Readings in the Theory of Myth (1984) редактор Алан Дандес отвергает работу Кэмпбелла, характеризуя его как популяризатора: «как и большинство универсалистов, он довольствуется лишь утверждением универсальности, а не тем, чтобы потрудиться ее документировать. […] Если обобщения Кэмпбелла о мифе не обоснованы, почему студенты должны рассматривать его работу?» [16]

Ссылки

  1. ^ Лорд Раглан. Герой: исследование традиций, мифов и драмы лорда Раглана , Dover Publications, 1936
  2. ^ abcde Сигал, Роберт; Дандес, Алан; Реглан, Лорд; Ранг, Отто (1990). В поисках героя . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0691020620.
  3. ^ abcd Сигал, Роберт; Дандес, Алан; Рэглан, Лорд; Рэнк, Отто (1990). В поисках героя . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. стр. 180,189-190. ISBN 0691020620.
  4. ^ abcdef Сигал, Роберт; Рэглан, Лорд; Рэнк, Отто (1990). "Введение: В поисках героя". В поисках героя . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 0691020620.
  5. ^ Грин, Томас А. (1997). Фольклор: энциклопедия верований, обычаев, сказок, музыки и искусства. ABC-CLIO. стр. 165. ISBN 978-0-87436-986-1.
  6. ↑ Джозеф Кэмпбелл в «Герое с тысячью лиц» . Princeton University Press, 2004 [1949], 140, ISBN 0-691-11924-4 
  7. ↑ Фрэнсис Ли Атли, «Линкольна там не было, или Герой лорда Раглана», CEA Chap Book (Вашингтон, округ Колумбия: Ассоциация колледжей английского языка, 1965; приложение к The CEA Critic 22, июнь 1965 г.)
  8. ^ abc Макграт, Джеймс. «Раздражение от споров о рангах-регланах: Иисус и архетип мифического героя». Библия и толкование . Университет Аризоны.
  9. ↑ Фрэнсис Ли Атли, «Линкольна там не было, или Герой лорда Раглана», CEA Chap Book (Вашингтон, округ Колумбия: Ассоциация колледжей английского языка, 1965; приложение к The CEA Critic 22, июнь 1965 г.)
  10. ^ Эдди, Пол Роудс; Бойд, Грегори А. (2007). Легенда об Иисусе: аргументы в пользу исторической достоверности синоптической традиции Иисуса . Гранд-Рапидс: Baker Academic. стр. 149. ISBN 978-0801031144.
  11. ^ Сенкевич, Томас. "Узор героя лорда Раглана". Department of Classics . Архивировано из оригинала 23 января 2022 г.
  12. ^ Нортап, Лесли (2006). «Приоритеты, установленные мифом: религия и изучение мифа». Обзор религиоведения . 32 (1): 5– 10. doi :10.1111/j.1748-0922.2006.00018.x.
  13. ^ «Африканские устные повествовательные традиции» в Foley, John Miles, ed., «Преподавание устных традиций». NY: Modern Language Association, 1998, стр. 183
  14. ^ Эллвуд, Роберт, «Политика мифа: исследование К. Г. Юнга, Мирчи Элиаде и Джозефа Кэмпбелла», SUNY Press, сентябрь 1999 г. См. px
  15. ↑ Американский антрополог, 92:4 (декабрь 1990 г.), стр. 1104
  16. ^ Web.archive.org
  • Выкройка героя Лорда Реглана, Монмутский колледж
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Rank–Raglan_mythotype&oldid=1269597092"