Рэндал Марлин

Рэндал Марлин
Рэндал Марлин в 2010 году
Рожденный	1938 (86–87 лет) Вашингтон, округ Колумбия
Национальность	канадский
Род занятий	Профессор философии, Карлтонский университет
Известный	Пропаганда и этика убеждения

Рэндал Марлин (родился в 1938 году в Вашингтоне, округ Колумбия ) — канадский профессор философии на пенсии в Карлтонском университете в Оттаве , специализирующийся на изучении пропаганды . Он получил образование в Принстонском университете , Университете Макгилла , Оксфордском университете , Университете Экс-Марсель и Университете Торонто . ^[1] Получив стипендию Департамента национальной обороны для обучения у ученого-пропагандиста Жака Эллюля в Бордо в 1979–1980 годах, он начал вести курс философии и массовых коммуникаций в Карлтоне под названием « Истина и пропаганда» , который с тех пор проводится ежегодно. ^[2]

Одним из текстов для этого класса является его книга 2002 года «Пропаганда и этика убеждения» , в которой рассматриваются исторические, этические и правовые вопросы, связанные с пропагандой. Пересмотренное второе издание, выпущенное в 2013 году, рассматривает использование администрацией Буша пропаганды, основанной на страхе, для убеждения американцев поддержать вторжение в Ирак в 2003 году . Марлин признает, что существует множество определений пропаганды, в том числе благоприятных. ^[3] Однако его книга отражает точку зрения Эллюля о том, что пропаганда подавляет индивидуальную свободу и автономию. ^[4]

В 1998 году Марлин опубликовал книгу, в которой исследовал общественный резонанс после назначения бывшего политического кандидата от сепаратистского Квебека на пост главного администратора в новой больнице Оттавы . В книге «Дело Дэвида Левина: предательство сепаратистов или маккартизм на севере?» критикуются новостные СМИ Оттавы за разжигание пламени нетерпимости в стремлении к более высоким тиражам и рейтингам аудитории. ^[5] В книге также документируется, как СМИ поддерживали споры потоком историй, колонок, писем, редакционных статей и радиопередач с телефонными прямыми эфирами. ^[6] «Дело Дэвида Левина» опирается на знания Марлина о пропагандистских приемах , которые играют на стереотипах, а также на уже существующих страхах, подозрениях и обидах, чтобы вызвать сильные эмоциональные реакции. ^[7]

Раннее детство Рэндал Марлин провел в Вашингтоне, округ Колумбия, где он родился в 1938 году. Его отец работал в Управлении стратегических служб США , предшественнике Центрального разведывательного управления . ^[8] Семья переехала в Монреаль в 1946 году после того, как его отец начал работать в Организации Объединенных Наций . Марлин снова переехал в Эмплфорт , бенедиктинский колледж и школу-интернат в Англии. «Школа в основном строилась на авторитете старших мальчиков над младшими», — вспоминал Марлин во время интервью в 2008 году. «Вы можете видеть, как люди злоупотребляют властью, и я очень заинтересовался вещами, связанными с законом». ^[9]

В 1955 году Марлин начал четырехлетнее обучение в университете Принстона. ^[10] Он намеревался продолжить карьеру в области физики , но обнаружил, что «не может справиться с математикой ядерной физики на втором году обучения». ^[11] К счастью, университет поощрял студентов изучать предметы, выходящие за рамки их основных специальностей, и Марлин изучал греческую философию . Он также работал журналистом в студенческой газете Daily Princetonian , где ему нравилось разжигать споры. ^[11]

Интерес Марлина к философии и журналистике привел его к изучению философии языка в Университете Макгилла. Он написал диссертацию об Эрнсте Кассирере и феноменологии языка, получив степень магистра философии в 1961 году. ^[12] В Тринити-колледже Оксфорда он провел два года, изучая феноменологию Эдмунда Гуссерля и философию экзистенциализма . ^[12] В 1963-64 годах Марлин преподавал и изучал экзистенциализм в Институте американских университетов в Экс-ан-Провансе , Франция. ^[12] Затем в 1964 году он начал два года преподавания и обучения в аспирантуре в Университете Торонто. ^[12] Его докторская диссертация, завершенная в 1973 году, рассматривала проблемы, касающиеся морали и уголовного права. ^[10]

В 1966 году Рэндал Марлин принял должность преподавателя в Карлтоне в Оттаве, отчасти потому, что в университете была школа журналистики. К тому времени он два лета проработал в Montreal Star . ^[11] Он решил основать курс под названием «Общество, ценности и технологии», чтобы исследовать несколько взаимосвязанных тем. Одна из них отражала его растущую вовлеченность в сохранение старого района, где он жил, от перегрузки интенсивным движением. Марлин говорит, что в разгар той кампании он понял, прочитав «Риторику» Аристотеля , что яркий пример может быть гораздо более убедительным, чем логические аргументы, и это понимание подкрепил его коллега-активист. «Я помню, как он сказал одну вещь», — сказал Марлин интервьюеру много лет спустя: «Если в этом районе произойдет авария, воспользуйтесь ею. Именно тогда люди начнут действовать, чтобы изменить схему движения. Так что не упускайте возможности, когда произойдет что-то подобное». ^[11]

Растущий интерес Марлина к убеждению приобрел дополнительные измерения, когда он начал читать «Технологическое общество» Жака Эллюля. В книге утверждается, что в каждой области человеческой деятельности теперь доминируют эффективные технические методы или, как называет Эллюль, техника . ^[13] Марлин говорит, что работа Эллюля показала ему, как методы создания и управления общественным мнением подпитывают или дополняют друг друга. Эллюль также опубликовал знаменательное исследование пропаганды , в котором объясняется, как информация может использоваться для осуществления власти. ^[14] «Это центральная идея пропаганды», — говорит Марлин, — «сохранение или обретение власти над другими». ^[11]

Увлеченность Марлина трудами Эллюля натолкнула его на идею. «В один сумасшедший момент», вспоминает он, «я увидел одно из объявлений о стипендии Министерства национальной обороны (DND), предлагавшейся для обучения за рубежом. Она стоила 12 000 долларов, что в те дни — 1979-1980 годы — было большими деньгами». ^[11] Марлин сказал DND, что канадцам нужно больше знать об опасностях подрывной пропаганды и что если бы ему дали возможность учиться у Жака Эллюля в Университете Бордо во Франции, он бы создал университетский курс по пропаганде. К своему удивлению, он выиграл стипендию. «Я испытал огромное удовольствие от обучения в течение года у Жака Эллюля. Я нашел его таким же увлекательным как в личной жизни, так и в своих трудах». После года за границей Марлин вернулся в Карлтон и создал курс « Истина и пропаганда» . ^[11]

В 2002 году Марлин опубликовал «Пропаганду и этику убеждения» , книгу, которая теперь служит одним из текстов его университетского курса по пропаганде. Она содержит обширную информацию о пропаганде, включая различные определения, краткую историю с древних времен до 20-го века и обсуждение методов пропаганды. ^[15] Марлин основывает свое собственное определение пропаганды на том, что он считает тремя ее основными чертами. Во-первых, пропаганда направлена ​​на то, чтобы влиять на многих людей организованными и преднамеренными способами. Во-вторых, она, вероятно, обманывает свою целевую аудиторию, и, в-третьих, она использует психологическое влияние, чтобы подавить или обойти рациональное мышление. ^[16] Поэтому Марлин определяет пропаганду как:

Организованная попытка посредством коммуникации повлиять на убеждения или действия или привить отношение большой аудитории способами, которые обходят или подавляют адекватно информированное, рациональное, рефлексивное суждение отдельного человека. ^[16]

В своих главах об этике Марлин предполагает, что пропаганда всегда этически сомнительна, поскольку она пытается манипулировать, используя вводящую в заблуждение информацию, эмоциональные призывы и психологическое давление. ^[17] Он отмечает, что хотя мы склонны связывать пропаганду с политической властью или идеологией , она также включает в себя другие формы убеждения, такие как реклама и связи с общественностью . ^[18]

В книге «Пропаганда и этика убеждения » Марлин отмечает, что пропаганда зверств используется для демонизации врагов во время войны. ^[19] Например, он пишет, что во время Первой мировой войны британская пропаганда обвиняла немецких солдат в публичном изнасиловании женщин на городской площади, обезглавливании младенцев и принуждении родителей смотреть, как их детям отрезают руки и уши. ^[20] Американская фирма по связям с общественностью Hill & Knowlton прибегла к пропаганде зверств во время войны в Персидском заливе 1990/91 годов , когда она распространила историю о том, что иракские солдаты, вторгшиеся в Кувейт, вырывали беспомощных кувейтских младенцев из больничных инкубаторов. ^[21]

В своем учебнике и других работах Марлин рассматривает конкретный пример пропаганды зверств времен Первой мировой войны, чтобы проиллюстрировать пропагандистские приемы. ^[22] История о фабрике трупов разжигала ненависть и отвращение к немцам, которые якобы «кипятили своих собственных мертвых солдат, чтобы извлечь из их тел смазочное масло, жиры, мыло, клей, глицерин для взрывчатых веществ, костную муку для корма животных и удобрения». ^[20] Согласно исследованию Марлина, история, вероятно, была придумана британскими и бельгийскими пропагандистами в Лондоне, а затем широко распространилась, начиная с 17 апреля 1917 года , газетами Times и Daily Mail , принадлежавшими лорду Нортклиффу , человеку, имевшему тесные связи с британской пропагандой.

Газеты Нортклиффа придали этой истории достоверность, объединив неправильно переведенный отчет из немецкой газеты о том, что мертвых лошадей вываривают для получения клея, с выдуманной историей, якобы из бельгийских газет, цитирующей подробное описание очевидцем того, как мертвых немецких солдат сбрасывали в огромный котел в «заведении по эксплуатации трупов». ^[23] Другие средства массовой информации распространили эту ужасную историю по всему миру. ^[24]

Марлин пишет, что история «Фабрики трупов» иллюстрирует семь требований к эффективной пропаганде, изложенных в книге «Пропагандистский бум» 1938 года А. Дж. Маккензи . ^[25] Эти требования таковы:

• Повторение: газеты Нортклиффа день за днем ​​продолжали публиковать историю, публикуя письма читателей.
• Цвет: Описания очевидца фабрики трупов поразили воображение читателей.
• Зерно истины: у немцев действительно были установки для вываривания туш животных.
• Лозунги: В статье нашли поддержку такие пропагандистские лозунги, как «Немцы — упыри».
• Конкретная цель: История разжигала ненависть к немцам и побуждала людей присоединиться к борьбе с ними.
• Скрытый мотив: публикация сообщений из «иностранных» газет скрывала источник пропаганды.
• Время: Неправильно переведенный немецкий отчет о заводе по переработке животных совпал с поддельным отчетом о бельгийской фабрике по переработке трупов. ^[26]

По словам Марлина и Иоахима Неандера, история Corpse Factory также иллюстрирует другие пропагандистские приемы, включая использование обманчивого языка, апелляцию к эмоциям и Большую Ложь . ^[27] Они пишут, что после того, как в 1925 году история была разоблачена как ложная, люди были полны решимости больше не обманываться. Таким образом, многие сомневались в сообщениях о Холокосте в начале Второй мировой войны — свидетельство долгосрочных и пагубных последствий пропаганды зверств. ^[28]

Марлин ясно дает понять в «Пропаганде и этике убеждения » , что Джордж Оруэлл и Жак Эллюль оказали сильное влияние на его собственные произведения. Он называет обоих мыслителей главными теоретиками пропаганды, «которые стремились раскрыть силы, интегрирующие индивида в более крупную систему и препятствующие его саморазвитию и свободе». ^[29]

Марлин отдает должное Оруэллу за эффективное и страстное разоблачение порабощающего воздействия пропагандистского языка. Он указывает на новояз , язык, который Оруэлл изобрел в своем сатирическом романе «1984», чтобы проиллюстрировать, как слова могут усилить тоталитарную власть полицейского государства , искореняя историческую память и сужая диапазон мысли. ^[30]

Марлин также ссылается на знаменитое эссе Оруэлла 1946 года «Политика и английский язык» , в котором описывается, например, как эвфемизм, такой как «умиротворение», служил для прикрытия государственного насилия и убийств. «Удивительно, — замечает Марлин, — что точно такое же слово для точно такого же рода деятельности использовалось во время войны во Вьетнаме много лет спустя». ^[31]

Марлин пишет, что Оруэлл показал, как владельцы еженедельных журналов использовали приключенческие истории и комиксы для передачи капиталистических и империалистических ценностей, отчасти посредством многократного использования классовых и национальных стереотипов . ^[32] Он замечает, что «самая эффективная пропаганда не осознаётся как таковая, и её послание часто лучше всего подавать косвенно». ^[33]

«Вероятно, нет другого мыслителя, который бы так глубоко размышлял о пропаганде во всех ее измерениях и разветвлениях, как Жак Эллюль», — пишет Марлин. «Что отличает его от других аналитиков, так это его редкое, если не уникальное сочетание знаний в истории, социологии , праве и политологии , а также тщательное изучение библейских и марксистских писаний». ^[34] Марлин добавляет, что для Эллюля пропаганда — это метод , способствующий принятию других методов в массовом обществе, где люди регулярно становятся жертвами иллюзии, что технологии решат все наши проблемы. ^[35] Таким образом, пропаганда необходима для того, чтобы приспособить людей к условиям, налагаемым технологическим развитием — условиям, которые могут потребовать от них адаптации к все более неизбежным требованиям технологической системы. ^[35] В другом месте Марлин утверждал, что крупные и могущественные корыстные интересы, которые извлекают выгоду из того, что он называет «технологической системой», порождают систематическую пропаганду, прославляющую технологию. В рецензии на книгу Эллюля «Технологический блеф » Марлин комментирует «непристойную манеру, с которой американское телевидение расточало похвалы умным бомбам » во время войны в Персидском заливе 1990–1991 годов , «уделяя мало внимания человеческим страданиям, которые они причиняли». ^[36]

Марлин объясняет, что для Эллюля пропаганда основана на управляющих мифах общества. К ним относятся мифы о работе, счастье, нации, молодости и герое. Эллюль рассматривает такие мифы как «предпропаганду», потому что они закладывают основу для активных пропагандистских кампаний. ^[37] Марлин указывает, что концепция «социологической пропаганды» Эллюля похожа тем, что она также обеспечивает основу для более открытых пропагандистских кампаний. Он пишет, что понятие « американского образа жизни », например, обеспечивает социологический фон для активной пропаганды. «Как только человек принимает американский образ жизни как превосходящий, он становится критерием добра и зла; вещи, которые не являются американскими, становятся злом», — пишет Марлин. ^[38]

Помимо работы Эллюля о пропаганде и технологиях, Марлин также с признательностью писал о теологических исследованиях французского мыслителя . Например, его обзор 1986 года книги Эллюля «Деньги и власть » заключает, что она содержит «богатство проницательности», добавляя: «[как] римские католики, мы должны многому научиться и переучиться из этой книги». ^[39] Марлин отмечает убеждение Эллюля в том, что деньги предрасполагают людей к пренебрежению их первостепенной обязанностью по отношению к Богу. «Настоящий вопрос», пишет Марлин, «в том, является ли богатство или перспектива его достижения доминирующей силой в нашей жизни. Всякий раз, когда мы подчиняем человеческие соображения узким экономическим отношениям обмена — игнорируя тот факт, что программы экономии средств вызывают массовую безработицу, например, — мы проявляем озабоченность неправильной точкой зрения. Наше сердце ищет не то сокровище». ^[40]

В 1998 году Марлин опубликовал книгу, в которой анализировал шумиху вокруг назначения Дэвида Левина администратором больницы Оттавы , объединения больницы Оттавы General, основанной франкоговорящими римско-католическими монахинями, и больницы Ottawa Civic, которая, хотя официально и не была конфессиональной, считалась протестантским, преимущественно англоговорящим учреждением. ^[41] Левин, свободно владевший двумя языками, имел 15-летний опыт управления больницами в Монреале. Он также занимал пост президента Канадской ассоциации учебных больниц. ^[42] Однако в 1979 году Левин безуспешно баллотировался в качестве кандидата от сепаратистской Партии Квебека на провинциальных выборах в Квебеке и вел кампанию в пользу суверенитета Квебека на провинциальном референдуме 1980 года . На момент своего назначения на должность администратора больницы в Оттаве с зарплатой в 330 000 долларов США Левин работал представителем правительства Партии Квебека в Нью-Йорке. ^[43]

После того, как 1 мая 1998 года стало известно о назначении Левина, возмущенные читатели написали рекордное количество писем в газеты Оттавы и заполонили радиопередачи с гневными звонками. Обе главные газеты Оттавы, Ottawa Citizen и Ottawa Sun , опубликовали редакционные статьи и колонки, осуждающие назначение Левина и призывающие его уйти в отставку. ^[44] 19 мая 1998 года «ураган протеста» привлек внимание всей страны, когда шумная толпа столкнулась с советом директоров больницы в зале Оттавы, выражая «неослабевающую ярость» и называя сепаратистов Квебека «антиканадцами, ублюдками». ^[45] В конце концов, совет больницы отказался увольнять Левина, и примерно через месяц общественный гнев утих. ^[46]

В своем анализе дела Марлин критикует СМИ Оттавы за раздувание пламени протеста в их конкурентной погоне за более высокими тиражами и рейтингами аудитории. ^[47] Он также утверждает, что хотя канадцы склонны считать маккартизм чертой политической жизни США, дело Левина содержало его основные ингредиенты — «ярый патриотизм, который сводил сложные вопросы к простому менталитету «мы и они». ^[44] Он добавляет: «Мы имеем дело не просто с локальной проблемой, но с проблемой, которая лежит в основе канадских дебатов о единстве. Дело Левина — это микрокосм подозрения, недоверия и непонимания, которые когда-нибудь могут повториться в большем масштабе с худшими последствиями». ^[48]

Около 200 человек пришли в ноябре 1998 года, когда Марлин представил свою книгу о деле Левина в магазине Ottawa Chapters . Согласно отчету в Ottawa Citizen , многие перебивали автора, возражая против его утверждения о том, что политические взгляды Левина не имеют отношения к его работе в качестве администратора больницы. В отчете было добавлено: «Поскольку некоторые члены толпы стали более враждебными, мистер Марлин потребовал узнать, прочитал ли его книгу один из перебивателей. Когда мужчина ответил «нет», мистер Марлин крикнул в ответ: «Это типично для предрассудков, с которыми я пытаюсь бороться». Спор продолжался долгое время, а затем перебивающий подошел к мистеру Марлину и прошептал: «У меня двое сыновей, и я никогда не отправлю их в Карлтон из-за таких людей, как вы». ^[49]

• Эллюль, Жак. (1973) Пропаганда: Формирование мужских установок . Нью-Йорк: Vintage Books Edition. ISBN 0-394-71874-7 
• Эллюль, Жак. (1964) Технологическое общество . Нью-Йорк: Vintage Books. ISBN 0-394-70390-1 
• Фрейзер, Грэм. (2006) Извините, я не говорю по-французски: Противостояние канадскому кризису, который не прекратится . Торонто: McClelland & Stewart. ISBN 978-0-7710-4767-1 
• Маккензи, Эй-Джей (1938) Пропагандистский бум . Лондон: Джон Гиффорд. ОСЛК  562092672

• Марлин, Рэндал. (2002) Пропаганда и этика убеждения . Торонто: Broadview Press. ISBN 1-55111-376-7 
• Марлин, Рэндал. (1998) Дело Дэвида Левина: предательство сепаратистов или маккартизм на севере? Виннипег, Манитоба: Fernwood Publishing ISBN 978-1-55266-003-4 

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Рэндалом Марлином .

• Сайт курса «Правда и пропаганда»
• Примечания издателя и профиль автора
• Аудиоинтервью NBN с Рэндалом Марлином