Иуда Лев бен Бецалель
Чешский раввин и каббалист (ум. 1609)
Раввин
Иуда Лев бен Бецалель
יהודה ליווא בן בצלאל
Статуя Лёва у Новой ратуши в Праге
Личная жизнь
Рожденный1512
Познань , Польша
Умер17 сентября 1609 г. (97 лет)
Прага , Богемия , HRE
Родитель
  • Бецалель (отец)
Подпись
Религиозная жизнь
Религияиудаизм
ПохороненныйСтарое еврейское кладбище, Прага

Иуда Лев бен Бецалель ( иврит : יהודה ליווא בן בצלאל ; 1512 [1] – 17 сентября 1609), [2] также известный как раввин Лев ( альт. Лёв, Лёве, Лёве или Леваи), Махарал Праги ( иврит : מהר״ל מפראג ), или просто Махарал ( еврейское сокращение от « Морейну ха-Рав Лёв », «Наш учитель, раввин Лёв»), был важным знатоком Талмуда , еврейским мистиком , математиком, астрономом [3] и философом. который большую часть своей жизни служил ведущим раввином в городах Микулове в Моравии и Праге в Богемия .

Лев писал о еврейской философии и еврейском мистицизме . Его работа Gur Aryeh al HaTorah является суперкомментарием к комментарию Торы Раши . Он также является субъектом более поздней легенды о том, что он создал Голема из Праги , одушевленное существо, вылепленное из глины. [4]

Имя

Лев Иуды на надгробии Махараля.

Его имя «Löw» или «Loew» происходит от немецкого Löwe , « лев » (ср. идишское Leib того же происхождения). Это kinnui , или заменяющее имя, для еврейского имени Judah или Yehuda , поскольку библейский персонаж Judah был уподоблен льву в Бытие 49:9. [5] Lavi из этого стиха об Judah, является львицей, отсюда его имя Yehudah Lavi. В еврейской традиции именования еврейское имя и заменяющее имя часто объединяются в пару, как в этом случае, когда объединенное имя — Judah Loew. Когда Loew написал свой классический суперкомментарий к комментарию Торы Раши , он назвал его Gur Aryeh al HaTorah на иврите, что означает «Молодой лев [комментирующий] Тору».

Могила Лёва в Праге украшена геральдическим щитом со львом с двумя переплетенными хвостами ( quee fourchee ), что намекает как на его имя, так и на Богемию , на гербе которой изображен двухвостый лев.

Биография

Ранний период жизни

Староновая синагога в Праге, где он служил
Надгробие Лёва на Старом еврейском кладбище в Праге

Лёв, вероятно, родился в Познани , Польша , [6] — хотя Перельс [7] ошибочно указывает город рождения [6] как Вормс в Священной Римской империи — у раввина Бецалеля (Лёва), чья семья происходила из рейнского города Вормс . Перельс утверждал, что его дед Хаим из Вормса был внуком Иуды Лейба Старшего и, таким образом, претендовал на линию Давида через Шериру Гаон . [7] Однако современные ученые, такие как Отто Мунелес, оспаривают это. [8] Точный год рождения Лёва неизвестен, в разных источниках указываются 1512, [9] [7] 1520 [10] и 1526 годы. [6] [11] Его дядя Якоб бен Хаим был рейхсравбинером («раввином империи») Священной Римской империи , а его старший брат Хаим из Фридберга был известным ученым-раввином и раввином Вормса и Фридберга.

Источники в традиции Любавич [12] говорят, что в возрасте 12 лет Лев отправился в ешивы в Польше и учился у раввина Яакова Поллака . После того, как Поллак покинул Польшу, Лев провел 2 года, скитаясь с места на место, а затем пошел в ешиву раввина Ицхака Кловера/Вормца, который сам был учеником Поллака. Он учился в ешиве вместе с Махаршалом , которому было 17 лет, на 2 года старше его. Он учился вместе с Махаршалом и Ремой еще 3 года. Рав Ицхак Кловер был фактически дедушкой Махаршала. Махаршал покинул Польшу, а Махараль остался и учился у Ремы еще 2 года. Махараль был на 18 лет старше его. Он провел 20 лет, прежде чем женился.

Однако неизвестно, у кого он выучил нистар, поскольку он упоминает своих раввинов, которые неизвестны потомкам, только один раз в своих сефаримах. [13] Однако в ешивах в Польше было принято изучать нигле и нистар вместе [14]

Карьера

В 1553 году Лев принял должность раввина в качестве ланд - раввина Моравии в Микулове (Никольсбург), руководя делами общины, а также определяя, какой трактат Талмуда должен изучаться в общинах этой провинции. Он также пересмотрел уставы общины по избирательному и налоговому процессу. Хотя он ушел из Моравии в 1573 году, общины еще долгое время считали его авторитетом.

Одним из видов его деятельности в Моравии было объединение против клеветнических наветов на законность ( Nadler ), которые распространялись в обществе против определенных семей и могли помешать поиску брачного партнера для детей этих семей. Это явление даже затронуло его собственную семью. Он использовал одну из двух ежегодных больших проповедей (между Рош ха-Шана и Йом-Киппур 1583 года), чтобы осудить это явление. [15]

В 1573 году Лёв переехал в Прагу, где снова принял должность раввина, заменив вышедшего на пенсию Исаака Хайота. [15] Он немедленно подтвердил свои взгляды на Надлера . 23 февраля 1592 года у него была аудиенция у императора Рудольфа II , на которой он присутствовал вместе со своим братом Синаем и зятем Исааком Коэном; принц Бертье присутствовал вместе с императором. Разговор, по-видимому, был связан с Каббалой (еврейский мистицизм, иврит : קַבָּלָה), темой, которая очень увлекала императора. [15]

В 1592 году Лев переехал в Познань, где был избран главным раввином Польши. В Познани он написал «Нетивот Олам» и часть «Дерех Хаим» (см. ниже). [15] [16]

Личная жизнь

Семья Лёва состояла из его жены Перл, шести дочерей и сына Бецалеля, который стал раввином в Колине , но умер в начале 1600 года. Его жена была дочерью богатого торговца, что позволило ему посвятить себя науке. [17]

Его старшим братом был Хаим бен Бецалель , автор юридического труда «Викуах Маим Хаим», в котором оспаривались постановления краковского легиста Моше Иссерлеса .

Смерть

Ближе к концу жизни Лёв вернулся в Прагу, где и умер в 1609 году. Лёв похоронен на Старом еврейском кладбище в пражском районе Йозефов , где его могила и надгробие сохранились в целости и сохранности.

Мысль

Многочисленные философские труды Лёва стали краеугольными камнями еврейской мысли; [18] и он был автором «одной из самых творческих и оригинальных систем мысли, разработанных восточноевропейским еврейством». [17]

Он использовал рационалистическую терминологию и классические философские идеи в своих трудах [17] и поддерживал научные исследования при условии, что они не противоречат божественному откровению. [15] Тем не менее, работа Лёва во многом была реакцией на традицию средневековой рационалистической еврейской мысли, которая отдавала приоритет систематическому анализу философских концепций и неявно принижала более красочные и ситуативные образы ранних раввинских комментариев. Одной из постоянных целей Лёва было продемонстрировать, как такие ранние комментарии были на самом деле полны проницательных комментариев о человечности, природе, святости и других темах. По словам Лёва, множество разрозненных мнений и точек зрения в классической раввинской литературе не образуют беспорядочную мешанину, а скорее иллюстрируют разнообразие значений, которые можно извлечь из одной идеи или концепции. [19]

В своих трудах Лёв использует в качестве источников библейские стихи и записанные традиции раввинов, но посредством литературного и концептуального анализа он развивает их в комплексную философскую систему, в которой повторяется следующая терминология: [19]

  • седер и нивдал («порядок» и «трансцендентность») — любая сфера имеет естественный «порядок» и природу, но может также содержать исключения, которые совершенно не похожи на сферу по своей природе.
  • гуф, нефеш, сехель («тело», «жизненная сила», «интеллект») — различные уровни единой всеобщей реальности. гуф (материал) ограничен в измерении и подвергается воздействию. Нефеш неограничен и одновременно действует и подвергается воздействию. «Сехель» неограничен и стремится только подвергаться воздействию.
  • pail, nifal (активный, подвергаемый действию) - описывает отношения между различными уровнями реальности
  • йесодот, тааровот, тарковот (основы, смеси, сочетания) — когда различные элементы реальности объединяются, они могут оставаться отдельными «основами» или же образовывать отношения («смесь»), или же порождать совершенно новую сущность («комбинации»).
  • рибуи, ахадут (множественность, единство)

Примером этой терминологии является философская интерпретация Лёвом следующего мидраша : «Мир был создан для трех вещей: халы , маасера ​​и бикурима ». [20] Согласно Лёву, бикурим представляет собой йесодот (когда даются отдельные фрукты), маасера ​​представляет собой тааровот (когда фрукты собираются вместе и часть из них отделяется как десятина), а хала представляет собой тарковот (когда из ингредиентов создается новая субстанция, тесто). [21]

Мировоззрение Лёва предполагает, что реальность состоит из единой причины, а также из разнообразных обусловленных явлений, существование которых постоянно поддерживается их причиной. В реальности нет места случайности, поскольку это указывало бы на отсутствие всемогущества или всеведения в Причине. [19] Для Лёва единообразная обусловленная природа реальности также указывает на существование морального порядка в мире. Наука может описывать явления в мире, но она не может создавать предпочтение одного над другим; такие моральные предпочтения должны исходить из высшего порядка Торы, который Лёв называет «высшим интеллектом» (שכל עליון). [19]

Лёв подчеркивал ценность честности и прямоты. Среди прочего, это привело его к критике методологии пилпула , распространенной в ешивах его времени. Он даже предложил избегать изучения комментариев Тосафот , пока человек не достигнет продвинутого уровня понимания. [19]

Подобно Иехуде Галеви , он сосредоточился на различии между физическим и духовным, рассматривая еврейский народ как обладающий по сути духовной природой, которая отличает его от всех других явлений в мире. [17]

Лоу не поддерживал каббалу или другие еврейские мистические традиции, хотя он был знаком с ними. [17]

Влияние

Ученики

Неизвестно, сколько талмудических раввинских ученых Лёв обучал в Моравии, но основными учениками пражского периода являются раввины Йом-Тов Липманн Хеллер и Давид Ганс . Первый продвигал программу своего учителя по регулярному изучению Мишны массами и составил свой Тосефот Йом Тов (комментарий к Мишне, включенный почти во все опубликованные издания Мишны за последние несколько сотен лет) с этой целью. Давид Ганц написал «Цемах Давид» , труд по еврейской и общей истории, а также труды по астрономии ; и Лёв, и Ганц были в контакте с Тихо Браге , знаменитым астрономом.

Поминовение

Керем Махараль , мошав на севере Израиля, был основан чешскими еврейскими иммигрантами и назван в честь Лёва.

В апреле 1997 года Чешская Республика и Израиль совместно выпустили серию марок, на одной из которых был изображен надгробный камень Лёва. [22] [23] [24] В мае 2009 года Чешская почта выпустила марку, посвященную 400-летию со дня смерти Лёва. [25] В июне 2009 года Чешский монетный двор выпустил памятную монету, посвященную той же дате. [26] Статуя Иуды Лёва бен Бецалеля стоит в Праге.

Лев и Голем Миколаша Алеша , 1899 год.

Легенда о големе

Лёв является субъектом легенды о создании голема , существа, сделанного из глины, чтобы защищать евреев Пражского гетто от антисемитских нападок, в частности кровавого навета . Говорят, что он использовал мистические силы , основанные на эзотерических знаниях о том, как Бог создал Адама . [27] Общее мнение историков и критиков заключается в том, что легенда является немецким литературным изобретением начала 19 века. Самым ранним известным источником истории на сегодняшний день является книга 1834 года Der Jüdische Gil Blas Фридриха Корна. [28] [29] С тех пор она многократно повторялась и адаптировалась.

Работы

Дерех Хаим (издание в Кракове)

Он начал публиковать свои книги в очень позднем возрасте. В 1578 году, в возрасте 66 лет, он опубликовал свою первую книгу, Гур Арье («Молодой лев», Прага 1578) — суперкомментарий в пяти томах к комментарию Раши к Торе , который выходит далеко за его рамки, а четыре года спустя он опубликовал свою книгу Гевурот ХаШем («Могущество Бога[и Деяния]», Краков 1582) анонимно.

  • Гур Арье («Молодой лев», Прага 1578), суперкомментарий к комментарию Раши к Пятикнижию
  • Гвурот Хашем («Великие деяния Божии», Краков 1582), к празднику Песах - Об Исходе и чудесах.
  • Дерех Хаим («Путь жизни», Краков 1589), комментарий к трактату Мишны Авот
  • Дерашот («Проповеди», Прага 1589 и 1593), собрание сочинений Хаима Пардеса, Тель-Авив 1996.
  • «Нетивот Олам» («Пути мира», Прага, 1595–1596), труд по этике
  • Беэр ха-Гола («Колодец изгнания», Прага, 1598 г.), пояснительная работа по Талмуду и Мидрашу Агаде , в основном отвечающая толкованиям итальянского ученого Азарии деи Росси ( Азария мин ха-Адумим )
  • Нецах Исраэль («Вечность Израиля», Прага 1599; Нецах «вечность», имеет тот же корень, что и слово «победа»), в Тиша бе-Ав (ежегодный день траура по поводу разрушения Храмов и еврейского изгнания) и окончательного освобождения
  • Тиферет Исраэль («Слава Израиля», Венеция, 1599), философское изложение Торы, предназначенное для праздника Шавуот.
  • Или Хадаш («Новый свет», Прага 1600), в Пурим
  • Нер Мицва («Свеча Заповеди», Прага 1600), на Хануку
  • Чиддушей Агадот (« Новеллы Агады » , повествовательные части Талмуда), обнаруженные в 20 веке.
  • Диврей Негидим («Слова ректоров»), комментарий к Седеру Песаха , опубликованный потомком
  • «Чиддушим аль Ха-Шас» , комментарий к Талмуду, недавно впервые опубликованный по рукописи Махона Йерушалаима о Бава Меция, Шаббате и Эрувине; другие комментарии могут появиться в ближайшее время.
  • Другие его работы, такие как респонсы и работы о еврейской субботе и праздниках Суккот , Рош ха-Шана и Йом Кипур , не сохранились.

Его работы, посвященные праздникам, носят названия, вдохновленные библейским стихом в 1 Паралипоменон 29:11: «Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, что на небесах и на земле, [Твое]; Твое есть царство, и [Ты Тот], Кто превознесен над всем как Вождь». Книга «величия» ( гедула ) о субботе не сохранилась, но книга «силы» ( гевура ) — это Гвурат Хашем , книга славы ( тифара ) — это Тиферет Исраэль , а книга «вечности» или «победы» ( нецах ) — это Нецах Исраэль .

Ссылки

  1. ^ "2 - Мемуары Любавичского раввина - Йосеф Ицхак Шнеерсон (страница 242 из 318)". www.hebrewbooks.org . Получено 2024-11-26 .
  2. ^ Богемия, как католическая страна, приняла григорианский календарь в 1584 году. По юлианскому календарю это было 7 сентября. На его надгробии, как цитируют Гал Эд, Мегилас Юхсин и другие, указана дата его смерти — четверг, 18 Элула 5369 года.
  3. ↑ Соломон Грейзел , История евреев , Еврейское издательское общество Америки , Филадельфия, 1968, стр. 484-485: «Еще одной важной личностью в Праге... был раввин Иуда-Лев бен Бецалель. Помимо того, что он был великим талмудистом, он был математиком и астрономом.
  4. ^ Соломон Грейзел , История евреев , Еврейское издательское общество Америки , Филадельфия, 1968, стр. 485: «после смерти раввина (1609) о нем начали складываться многочисленные легенды. Самой известной из них была история о гигантском теле ( голам ), которое он вылепил из земли».
  5. ^ См . Лев Иудейский
  6. ^ abc ד"ר א. הכהן עובדיה Доктор Авраам Хакоэн Овадия (Готсдинер) (2001). Хаари Шебехачмай Прага (на иврите). Иерусалим , Израиль : Мосад Харав Кук. стр. 138. OCLC  145439809. Архивировано из оригинала на 29 мая 2009 г.
  7. ^ abc Меир Перельс (1718). Мегилас Юксин . Прага . ОСЛК  122864700.
  8. ^ Мунелес, Отто (1955). Der Alte jüdische Friedhof в Праге .
  9. ^ "2 - Мемуары Любавичского раввина - Йосеф Ицхак Шнеерсон (страница 242 из 318)". www.hebrewbooks.org . Получено 2024-11-27 .
  10. ^ Натан Грюн (1885). Der hohe Rabbi Löw und sein Sagenkreis (на немецком языке). Прага : Verlag фон Якоба Б. Брандейса. ОСЛК  19037024.
  11. ^ Любош Ержабек (1903). Der alte Prager Judenfriedhof (на немецком языке). Прага : Кунстверлаг Б. Кочи. ОСЛК  1810845.
  12. ^ Шнеерсон, Йосеф Ицхак (1960). «Воспоминания любавичского раввина».
  13. ^ Шаббат hагодол дроша .
  14. ^ Шнеерсон, раввин Йосеф Ицхак. Воспоминания любавичского раввина .
  15. ^ abcde  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «ИУДА ЛЁВ (ЛЕБ, ЛИВА) БЕН БЕЗАЛИЛ (известный также как Der Hohe Rabbi Löw)». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
  16. ^ "Детали Сефера: וכוח מים חיים -- חיים בן בצלאל" . www.hebrewbooks.org . Проверено 2 апреля 2023 г.
  17. ^ abcde Энциклопедия YIVO - Иегуда Лейб бен Бецалель.
  18. ^ sefaria .org, Махарал (1520 - 1609 н.э.)
  19. ^ abcde "המהר"ל מפראג" Проверено 2 апреля 2023 г ..
  20. ^ Бытие Рабба 1:4
  21. ^ Нецах Исраэль 3
  22. ^ "1997 Пражские еврейские памятники - Чешский совместный выпуск". Архивировано из оригинала 2016-03-03 . Получено 2009-09-30 .
  23. ^ Еврейские памятники в Праге. Объединенный выпуск. Архивировано 21 июля 2011 г. в Wayback Machine , israelphilately.org.il
  24. ^ "Israel '98 World Stamp Exhibition". www.engaging.net . Архивировано из оригинала 2022-01-23 . Получено 2009-09-30 .
  25. ^ Раввин Иуда Лев, Чешская почта
  26. ^ "2009 Czech 200Kr Silver Proof "Judah Loew"" . Получено 2 апреля 2023 г. .[ постоянная мертвая ссылка ‍ ]
  27. ^ Билефски, Дэн (11 мая 2009 г.). «Тяжелые времена дали новую жизнь пражскому Голему». New York Times . Получено 11 мая 2009 г.
  28. ^ Freimann-Sammlung / Der jüdische Gil Blas. 1834. {{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )
  29. ^ Кон, Дж. С., Der jüdische Gil Blas, Лейпциг, 1834, стр. 20.

Дальнейшее чтение

  • Байрон Л. Шервин, Мистическое богословие и социальное инакомыслие: жизнь и творчество Иуды Лоу из Праги (Fairleigh Dickinson University Press, 1982)
  • Ривка Шац Уффенхаймер , «Концепция закона Махараля — антитеза естественному праву» Ежегодник еврейского права , том VI.
  • Ривка Шац Уффенхаймер , «Существование и эсхатология в учениях Махараля» Иммануил 14 (весна 1982 г.) 66–97; Иммануил 15 (зима 1982–1983 гг.) 62–72.
  • Моше Цуриэль «Числа: их значение и символизм согласно Махаралу» [иврит] HaMaayan 18:3 (1978) 14–23; 18:4 (1978) 30–41, перепечатано в Sefer Ozrot Gedolei Yisroel (Иерусалим:2000) том 1, стр. 204–228.
  • Мартин Бубер, «Начало национальной идеи» О Сионе: история идеи . (Нью-Йорк, Schocken Books, 1973).
  • Отто Дов Кулка, «Исторический фон национальных и образовательных учений Махараля Праги» [иврит] Сион 50 (1985) 277–320.
  • Бенджамин Гросс, Неца Исраэль (Тель-Авив: Девир, 1974)
  • Мордехай Брейер, «Диспут пражского махараля с христианами: переоценка Беэр Ха-Гола» в Tarbiẕ (1986) 253–260
  • Адлерштейн И. Беэр Хагола: Классическая защита раввинистического иудаизма через глубину Агады . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Mesorah Publications, 2000. ISBN 1-57819-463-6 . 
  • Аарон Кляйнбергер, Образовательная теория Махараля Праги [иврит] (Магнес: 1962).
  • Андре Неер , Еврейская мысль и научная революция: Дэвид Ганс (1541–1613) и его время (Оксфорд-Нью-Йорк: Библиотека Литтмана, 1986)
  • Неер, Фауст и le Maharal de Prague: le Mythe et le Reel (Париж: Presses Universitaires de France, 1987);
  • Неэр, Le Puits de l'Exil: la Theologie Dialectique du Maharal de Prague (Париж: А. Мишель, 1996)
  • Неер, Мишнато шель ха-Махараль ми-Прага , Реувен Месса, около 2003 г.
  • Гросс, Бенджамин, Йехи Ор (Reʾuven Mass, 1995).
  • Гросс, Бенджамин, Нетса Исраэль Тель-Авив: Девир, 1974.
  • Элиягу Яаков Дойч, Взгляд на Шаббат в Махарале Иерусалима: Таргум, 2009.
  • Шульман, Яаков Довид (1992). Махарал Праги: история раввина Йегуды Лёва . Нью-Йорк: CIS. ISBN 1-56062-168-0. OCLC  27887477.
  • Энциклопедия YIVO - Иегуда Лейб бен Бецалель
  • Грегор Брэнд (2008). «Лёв, Иуда (Йегуда, Иегуда, Иуда, Иуда) бен Бецалель (ауч Лёве, Лёб, Ливия, Лива и т. д., акроним: «МаХаРаЛ»)». В Баутце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком языке). Том. 29. Нордхаузен: Бауц. столбцы. 858–877. ISBN 978-3-88309-452-6.
  • Йехуда Лёв — Махарал jewishvirtuallibrary.org
  • Генеалогическое древо
  • Шиурим на Дерех Хаим на Torah.org

Ресурсы

  • Тиферет Исраэль, полный текст на иврите
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Иуда_Лев_бен_Бецалель&oldid=1269407521"