Кази Мазхар Кайюм
пакистанский политик

Кази Мазхар Кайюм ' Раис -Азам Наушера ', является пакистанским политиком. Он происходил из семьи кади , которая была видной среди земельной аристократии долины Сун с 16-го века.

Происхождение

Он был сыном известного ученого. Суфий считался Саджада Нашин (наследственным администратором) среди людей его местности. В Пенджабе семьи Саджада Нашин или Пир не были такими богатыми землями, как великие пенджабские лорды, но они оказывали большое политическое и религиозное влияние на людей. [1] Британцы не могли управлять областью без их помощи, и ни одна политическая партия не могла победить на выборах без их помощи.

«Саджада нашины», утверждает Дэвид Гилмартин, «заявляли, что являются потомками суфиев, [2] «святых», посредников между верующими и их Богом, и это шло вразрез с исламской ортодоксальностью ... в своем роде, из-за своего особого религиозного статуса, эти саджада нашины стали людьми местного значения в своих собственных правах». [3] Однако он никогда не заявлял, что является саджада нашином или пиром, поскольку его отец, Кази Миан Мухаммад Амджад , запретил своим потомкам устанавливать даргах , и в его завещании было указано, что он должен быть похоронен в обычной могиле; он приложил все усилия, чтобы помешать людям сделать даргах могилу его отца. Вместо этого, к большому ужасу своего племени, он считал это суеверием.

Юнионистская мусульманская лига

Сельская мусульманская элита поддержала Пенджабскую мусульманскую лигу во время выборов в провинциальную ассамблею Пенджаба в 1947 году. Без ее победы в Пенджабе на этих выборах, по словам Яна Тэлбота, «Мусульманская лига не получила бы Пакистан». [4]

Он поддерживал Мусульманскую лигу юнионистов в политических интересах своего племени Аван (Пакистан) и использовал свое политическое и социальное влияние, чтобы помочь людям своего региона. После 1937 года он начал поддерживать империалистов. Кембриджские историки, марксистские и националистические историки Индии и даже националистические историки Пакистана придерживаются мнения, что Мусульманская лига Джинны и Пенджаба сначала мобилизовала мощную поддержку городской элиты, сельской земельной аристократии, Пиров и Саджада-Нашинов, которые впоследствии склонили мусульман Пенджаба на сторону Мусульманской лиги и Пакистана. [5]

После 1923 года, когда сэр Фазл-и-Хуссейн сформировал Юнионистскую партию, он поддержал Юнионистскую мусульманскую лигу. [6] Он считал, как и другие лидеры партии, что экономическое освобождение должно предшествовать политическому освобождению. Партия выиграла все выборы между 1923 и 1937 годами. В это время, когда юнионисты сформировали правительства в Пенджабе, была проделана конструктивная работа по облегчению бремени задолженности и созданию ирригационных систем, которые имели решающее значение для региона.

Суфи Сарвар, хотя и был большим поклонником своего отца, в своей книге «Долина Сун» [7] критиковал его и его брата за поддержку Юнионистской партии. В тот период (1923–1937) Мусульманская лига не действовала в Пенджабе. Сэр Мухаммад Икбал в то время поддерживал Юнионистскую партию. [8] По словам Яна Тэлбота, Икбал и другие городские мусульмане, члены PLC (1927–30), разделяли взгляды Фазл-и-Хусейна на то, что мусульманские интересы можно было бы лучше обслуживать через Юнионистскую партию, чем принимая чисто мусульманскую политическую платформу. Самина Ясмин писала в «Коммунальной политике в Пенджабе» (1926–1948): «Хотя рождение Юнионистской партии было инструментом для реализации британской политики, было бы несправедливо игнорировать вклад тех людей, которые вступили в партию с верой в то, что она будет отстаивать развитие сельских масс и сыграет свою роль в справедливом распределении денежных ресурсов. Они также были оптимистичны в отношении того, что партия не только справится с проблемой задолженности, но и предпримет шаги для достижения законной доли в услугах и образовательных учреждениях для сельской молодежи. Именно пропаганда этих вопросов позволила сельским элитам юнионистов завоевать поддержку простых крестьян, которые вступили в партию с надеждой на то, что их проблемы будут решены». [9]

Мусульманская лига

Когда в мае 1938 года Икбал обратился [10] к пенджабским мусульманам с призывом поддержать Мусульманскую лигу. В 1938 году, когда был подписан пакт Сикандера-Джинны, он начал поддерживать Мусульманскую лигу. [11]

Кази поддержал Саджаду Нашина и Ходжа Камара уль Дина Сиалви . Ходжа Камар уль Дин Сиалви был большим поклонником своего отца, ученика прадеда Ходжи Камара и основателя Сиал Шарифа Ходжи Шамс-уд-дина Сиалви, который был президентом Мусульманской лиги округа Шахпур. Он также был очень влиятельным в своем регионе.

Они призвали свой народ голосовать против тиванцев, которые имели историю верной службы британцам. Самым известным из тиванцев был Хизр Хаят, который стал премьер-министром после Сикандера в 1943 году. Но его дед, Малик Сахиб Хан, сыграл важную роль в подавлении восстания 1857 года в Джеламе под командованием полковника Купера. Позже он сопровождал генерала Напьера в кампаниях в Центральной Индии по подавлению восстания. Его сын Умар Хаят Хан Тивана (отец Хизара) пошел по стопам отца и проявил безоговорочную преданность правительству.

Он был среди шести мусульман, представлявших свою общину на праздновании Бриллиантового юбилея королевы Виктории. Он занимал различные важные должности в армии, был первым индийцем, выбранным глашатаем на коронационном Дурбаре короля Георга. Он был произведен в генерал-майоры и назначен адъютантом короля Георга. Хизр Хаят Хан окончил колледж Эйтчинсона и некоторое время служил в армии. Впервые он присоединился к министерству Сикандера в 1937 году в качестве министра общественных работ. Многие из кузенов Хизра были провинциальными дарбари, заилдарами, джагирдарами и т. д. [12], которые пытались победить кандидатов Мусульманской лиги Пенджаба. Их усилия позволили кандидатам Мусульманской лиги выиграть 100% мест в избирательных округах своего района. Ян Талбот пишет:

«Другой ведущий Чисти, Саджада Нашин, Пир Камаруддин из Сиал Шарифа провел собрание на окраине поместья Калра, на котором он публично бросил вызов Хизру и Аллаху Бакшу, чтобы они пришли к соглашению с Мусульманской лигой. «Я никогда в жизни ничего не просил», — заявил он, «но сегодня я вышел из дома, чтобы просить голоса, веря, что Бог присутствует здесь (собрание проводилось в мечети), просить голоса — это ислам, а давать их — «религиозно». Мусульманская лига — это чисто религиозное движение, в котором участвуют все богатые, бедные, суфии и ученые. Не как пир, но даже как мусульманин, я неоднократно советовал Навабу Аллаху Бакшу, который является моим мюридом, не покидать мусульман в это критическое время». [13]

Он умер 26 октября 1954 года и был похоронен в Наушере , долина Сун.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Суфийские святые и государственная власть, Сара Ф.Д. Ансари, Cambridge University Press
  2. ^ Сельские районы Пенджаба были обращены в ислам благодаря прозелитической деятельности суфиев, и эти суфийские «святые» были центром местной и разрозненной структуры религиозной деятельности Пенджаба.
  3. ↑ Дэвид Гилмартин, Религиозное лидерство и пакистанское движение в Пенджабе, Современные азиатские исследования 13, 3 (1979).
  4. ↑ Пенджаб и Радж, 1849–1947, Ян Талбот, Riverdale MD: The Riverdale Company, 1989
  5. ↑ Gilmartin 1988, стр. 221–222. цитируется в Джинна и Пенджаб: исследование коллекции Шамсула Хасана
  6. ^ Вади Сун Сакесар, Долина Сун , Суфи Сарвар Аван, опубликовано Аль-Фейсалом Нашраном, Лахор, совместным предприятием Лок Вирсы, Исламабад и Аль-Фейсала Нашрана, Лахор, авторские права Лок Вирса, Исламабад, 2003 г.
  7. ^ Wady Soon Sakesar ( Долина Сун ), автор Суфий Сарвар, опубликовано Al-Faisal Nashran, Лахор, совместным предприятием Lok Virsa, Исламабад и AL-Faisal Nashran, Лахор, авторские права Lok Virsa, Исламабад 2002.
  8. ^ Икбал и провинциальная политика Пенджаба (1927–1939), Хуррам Махмуд. http://eprints.hec.gov.pk/2449/1/2315.htm
  9. ^ Коммунальная политика в Пенджабе (1926–1948) стр. 117, Самина Ясмин. "Архивная копия" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2012 года . Получено 30 мая 2010 года .{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )
  10. ^ Зинда Руд, Джавед Икбал
  11. ↑ Отношения между Мусульманской лигой и Пенджабской национальной юнионистской партией в 1935–47 гг.
  12. ^ "Рагхувендра Танвар, Политика разделения власти: Пенджабская юнионистская партия 1924–1948 гг ., Нью-Дели, 1999. стр. 133
  13. ^ Талбот, Ян (1996). Хизр Тивана, Пенджабская юнионистская партия и раздел Индии. Psychology Press. стр. 82–. ISBN 978-0-7007-0427-9.

Источники

  • Гилмартин, Дэвид (1988). Империя и ислам: Пенджаб и создание Пакистана. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-06249-8.
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Кази_Мазхар_Кайюм&oldid=1204730876"