Пифаиды

Пифеиды были ритуальными процессиями афинян в Дельфы , в память о первоначальном путешествии Аполлона из Делоса в Дельфы через Афины .

Пифаиды были «теориями», т. е. процессиями афинян в Дельфы. Они происходили в неканонические периоды, обычно следуя определенным предзнаменованиям. Пифаиды, о которых мы знаем лучше всего, были четырьмя особенно величественными процессиями, которые имели место между 138/7 и 98/7 гг. до н. э. Они представляли собой явную попытку афинян связать свои родовые мифы с мифологией Аполлона.

Начало Пифеид остается неизвестным; однако литературные источники упоминают, что они уже имели место в IV в. до н. э. По-видимому, они были прерваны в III в. до н. э., но возобновились во II в. до н. э., в период, когда Афины восстановили свой престиж благодаря щедрым пожертвованиям эллинистических царей Малой Азии.

Нашими основными источниками для Пифеидов остаются длинные надписи, которые были вырезаны на внешних стенах Афинской сокровищницы , ^[1] записывающие имена участников и другие полезные детали. Что касается литературных источников, то основное свидетельство принадлежит Страбону , ^[2] который упоминает Элия Аристида и Эфора, а также лексикографов. Кроме того, внимательное прочтение Дельфийских гимнов Аполлону проливает свет на мифологические связи, которые афиняне пытались установить. Так, Аполлон рождается под оливковым деревом, священным деревом богини Афины , факт, который отражает превосходство Афин над Делосским союзом и его сокровищницей. Кроме того, трагедия «Ион» Еврипида направлена ​​на оправдание поклонения Аполлону «patroos» в Афинах: Креуса, мать Иона, становится жертвой изнасилования Аполлоном. Она оставляет новорожденного в отдаленном регионе, откуда Гермес по приказу Аполлона переносит его в Дельфы, чтобы его воспитала Пифия . Говорят, что сухопутный путь между Афинами и Дельфами был открыт с целью облегчить афинянам посещение святилища Аполлона. Говорили, что эта дорога была полна разбойников, которых Тесей сумел разогнать.

Особенно величественная процессия 138/7 г. до н. э. является символом амбиций афинян продемонстрировать свой обновленный контроль над Делосом через клерухий. Участие должностных лиц и простых граждан в столь большом количестве было направлено на демонстрацию единого и нерушимого гражданского тела, состоящего из свободных граждан.

Точные ритуалы, которые имели место, нам более или менее неизвестны. Однако, кажется, что по прибытии процессии в Дельфы участники преподносили дары богу, среди которых был треножник. Затем происходило ритуальное очищение, которое совершалось с использованием огня, который афиняне приносили обратно в свой город с помощью факела. Была сделана попытка идентифицировать ритуалы с историческими и мифологическими событиями, такими как убийство Пифона, параллель с поражением галлов в 3 веке до н. э.

• Трейси, Н., «Заметки о надписях Пифаиса», BCH 99, 1975, 215–218
• Белис А., Les Hymnes à Apollon, CID III, 1992.
• Карила-Коэн, К., 2005, «Аполлон, Афины и Пифаида: мифическая мизансцена de la cite au IIe s. av. J.-C.», Kernos 18, 219–239