Пууккоюнккари

Puukkojunkkari (швед.:knivjunkare, переводится наанглийскийкакбоец ​​с ножами;^[1] дословно«ножевой юнкер ») или häjy (дословно«злой, злой») — термин, используемый для обозначения смутьянов, которые действовали вЮжная ОстроботниявФинляндиив 19 веке. Драки среди puukkojunkkaris были обычным явлением и часто заканчивались смертью. Puukkojunkkaris обычно устраивали беспорядки насвадьбах, воровалилошадейи бродили по городам и деревням. Они также участвовали вазартных играхи воровстве. Самые известные puukkojunkkaris жили в городах около реки Лапуанйоки [fi], таких какАлахярмя. Первые убийства произошли в 1790-х годах, но печально известный «золотой век» пууккоюнккари продолжался с 1820-х по 1880-е годы.  

Puukkojunkkaris присутствовали во всех классах общества. Они включали как свободных домовладельцев, так и фермеров. Домовладельцы часто были главарями банд. Puukkojunkkaris часто боялись и уважали, и они боролись за свою честь. Их кодекс чести запрещал страх и уважал драки. Puukkojunkkaris часто было трудно преследовать в судебном порядке, потому что мало кто осмеливался свидетельствовать против них. Puukkojunkkaris также получали восхищение и уважение, потому что они осмеливались выступать против общества и властей. ^[2]

Было сделано много попыток объяснить возникновение puukkojunkkaris. В 19 веке уровень жизни в Остроботнии вырос, и из-за этого свадьбы стали грандиозными событиями с большим количеством потребляемого алкоголя. Молодые люди в Остроботнии не часто получали шанс унаследовать собственную ферму и заработать собственное богатство, что приводило к разочарованию среди молодежи. ^[3]

Теория Рейно Каллио о ножевых бойцах основана на идее того, что явление было ответной реакцией, вызванной зашедшим слишком далеко социальным контролем. Он рассматривает агрессивное поведение молодежи Остроботнии как протестное восстание против давления, оказываемого властными структурами ее общества; в частности, против местных законов и строгой приходской дисциплины со стороны церкви. Сопротивление, которое началось как не более чем легкое хулиганство, стало заклейменным как явление, и эта стигматизация молодежи как смутьянов привела к более серьезным преступлениям. Это было в частности связано с тем, что приходская дисциплина, которая была строже финских законов, снизила порог преступности. В то время у молодежи появилось много новых способов проводить свободное время, например, бродить по ночам на улице, что считалось нарушением комендантского часа в приходе и, таким образом, угрозой существованию классового общества. Поэтому окружные суды начали наказывать людей за нарушение комендантского часа в ночное время, а также за другие преступления против приходской дисциплины. ^[4]

Фундаменталистская церковь и религиозные возрожденческие движения XVIII и XIX веков, такие как пиетизм, также негативно относились к досугу молодежи по «моральным причинам». Это привело к конкуренции между различными религиозными группами, что сначала привело к более жесткой церковной дисциплине, а затем к более жесткой приходской дисциплине. Ситуация обострилась из-за нехватки рабочей силы, что привело к еще большей напряженности в условиях труда, в то время как богатое, домовладельческое население конкурировало друг с другом, строя баронские жилые дома высотой в 1,5–2 этажа. Применяя общие правила, хозяева могли избегать дисциплинарных конфликтов со своими детьми или наемниками, когда не хватало рабочей силы. Кроме того, возросшее пьянство вызывало как частные, так и общественные проблемы.

Дисциплинарные правила (которые обычно утверждались местным губернатором) ограничивали и регламентировали, в мельчайших подробностях, и без того скудное свободное время, которое было у молодежи: в дополнение к комендантскому часу ночью, существовали правила, ограничивающие танцы, публикацию запретов на браки и свадьбы, незваные гости, переезды, собрания, употребление спиртных напитков, карточные игры, а также общее шумное поведение и праздношатание. Поскольку молодые возрастные группы обычно занимались самой тяжелой физической работой, в 19 веке были введены штрафы, чтобы предотвратить выходные дни. В Лапуа, Лайхии и Корсхольме не только фермерам, но и домовладельцам и фермерам было запрещено иметь свободные дни.

В худшем случае приходская дисциплина даже приводила к групповой криминализации молодых людей, как это было в Каухаве и Вяхякюрё в 1770-х и 1780-х годах, в Вёро в 1820-х и 1830-х годах, а позднее в более крупных приходах Лайхия и Лапуа. Приходская дисциплина осуществлялась посредством групповых наказаний, и дела передавались в суд только в некоторых приходах в южной Остроботнии, а не в других местах Финляндии — за исключением нескольких возможных исключений. В целом, это явление имело место на фоне долгосрочного кризиса, вызванного радикальными социально-экономическими изменениями, которые спровоцировали насилие среди молодежи из-за приходской дисциплины, управляемой и поддерживаемой властями. Наконец, культура насилия начала подпитывать сама себя.

Модель, которую Каллио впервые использовал для своей диссертации в 1982 году, также была названа «теорией молодежного восстания». Ее основными источниками являются протоколы судебных заседаний и документальные материалы из местных архивов. Теория приближается к теории стигматизации, которую социолог Энтони Гидденс считает одной из важнейших криминальных теорий. Согласно этой теории, преступное поведение не является характеристикой отдельного человека или группы, а скорее интерактивным процессом между преступниками и непреступниками. Теория основана на концепции, что ни одно деяние не является преступным само по себе, но определение преступления является частью осуществления власти. Человек, стигматизированный как преступник, подвергается дискриминации со стороны властей, что поддерживает его преступное поведение и вытеснение из основного населения. Подобную точку зрения можно косвенно увидеть в драме Pohjalaisia ​​(Ostrobothnians). ^{[ необходима цитата ]}

В центральных приходах как финноязычной, так и шведоязычной южной Остроботнии те, кто защищал приходские законы и правила, стремились распространить свою власть на молодое рабочее население, особенно на детей домовладельцев, арендаторов и независимых рабочих, а также солдат и слуг. За последние три десятилетия шведского правления (закончившегося в 1721 году) сотни из них были оштрафованы за нарушения приходской дисциплины, что сделало феномен puukkojunkkari первой известной масштабной молодежной проблемой в истории Финляндии.

На местном уровне порядок поддерживался хозяевами самых больших домов и, как их попечители, в основном сельскими старейшинами и мирянами, членами судов. Их обязанностью было сообщать властям о любых нарушениях правил. Старост иногда даже штрафовали за пренебрежение своими миротворческими обязанностями. Многие начальники сельской полиции также пытались поймать любого, кто виновен в «хулиганском поведении», и отдавали их в суд. В худших случаях общественных беспорядков сельским начальникам полиции приходилось обращаться за помощью к русским вооруженным силам, т. е. казакам — один из них был убит на свадьбе в Лапуа в 1862 году. Поддержание общественного порядка и последующая повторная криминализация привели к вытеснению джункари из общины. В результате некоторые из них считали себя преступниками, действовали соответственно и даже хвастались своими «героическими подвигами», которые иногда были направлены против сельских полицейских начальников, священников и попечителей. Сантери Алкио описывает беспорядки, направленные против латте, в своем романе Puukkojunkkarit (Бойцы с ножами). ^[5]

• Антти Раннанярви
• Антти Изотало
• Яакко Яаконпойка Хаутамяки
• Яакко Пуккила  [fi]
• Юха Хухтамяки  [fi]
• Юха Антинпойка Лескенантти
• Юкка Раннанярви
• Каапо Сивула
• Туомас Туомаанпойка Лёвэпари
• Матти Хаапойя

• Каллио, Рейно, Хяирикёинтия и хенкирикоксия . Eteläpohjalaisnuoret paikallisen kurinpidon kohteena sääty-yhteiskunnan aikana. Хельсинки, 2009. ISBN  978-952-92-5261-9 .
• Каллио, Рейно, Похьянмаан suomenkielisten kylien oltermannihallinto. Tutkimus vuoden 1742 kyläjärjestysohjeen toteuttamisesta. Ювяскюля 1982. Ювяскюля yliopisto. Краткое содержание. ISBN 951-678-680-4 . 
• Паулахарью, Самули: Härmän aukeilta. WSOY , 1947. ISBN 951-0-20917-1 . 
• Пиетиляйнен, Тимо: История Каухавана 1. Kivikaudesta kaupungintaloon. Каухаван каупунки, 1999. ISBN 951-98051-1-7 . 
• Раджала, Юха, Куриттаджия и пууккосанкарейта. Вякивалта и контроль Каннаксен Раджасеудулла 1885–1917. Хельсинки 2004.СКС.
• Юликангас, Хейкки: Puukkojunkkareitten esiinmarssi. Вякивалтариколлисуус Этеля-Похьянмаалла 1790–1825 гг. Отава , Хельсинки , 1976 год.

• The Tough Ones ( Häjyt ), фильм 1999 года о пууккоюнккарисе.
• Хярмя (фильм) — фильм 2012 года о Пууккоюнккарисе.