Пуританская казуистика

Пуританская казуистика — жанр британской религиозной литературы в общей области морального богословия , основанный около 1600 года. Работа «Дело совести» (1592) Уильяма Перкинса считается основополагающей для жанра. Так называемая «богословность дела» была описана как фундаментальная для пуританской культуры. ^[1] Говорят, что основная теологическая тенденция прослеживается у Джорджа Гиффорда : свидетельства из жизни, подчеркнутые как «доказательство избрания», должны быть получены рефлексивно и соответствовать «библейски обещанным эффектам». ^[2]

В соответствии с принципами реформатской теологии , уверенность в спасении могла порождать дилеммы на духовном уровне, и пуританская казуистика отчасти была ответом на необходимость рассматривать эти вопросы как практические проблемы. Перкинс, Ричард Гринхэм , Уильям Эймс и Джозеф Аллейн были отмечены как авторы, которые писали в этой области. ^[3] Начиная с Эймса считалось, что осуждение почти никогда не может познать себя. ^[4] Точнее, проблема заключается в избрании и уверенности в нем, и Перкинс рассматривал это как озабоченность. ^[5]

В противном случае, содержание «пуританской казуистики» все еще несколько оспаривается учеными, потому что элемент казуистики , по-видимому, ниже, чем можно было бы ожидать, если бы это была просто казуистика пуританства . Одно из объяснений заключается в преобразованном, протестантском , значении «казуистики», как «просеивания совести » . Таким образом, подразумевается часть содержания исповеди , а также религиозной жизни. ^[6] С точки зрения жанра, религиозная литература может быть ближе к цели, чем моральная литература. Один иезуитский автор утверждал , что «казуистика» здесь является неправильным термином, а «практическое богословие» более точным. ^[7]

Предыстория ранней современной казуистики

Средневековая традиция в казуистике получила название casus conscientiae , «случаи совести». Она приняла форму моральных принципов, показанных в применении к конкретным ситуациям. Она была подхвачена писателями 17-го века, как католическими, так и протестантскими. Когда реформатские теологи приняли казуистику, она была в отличительном стиле: кратком и библейском, и в значительной степени отрицающем разделение моральной философии от теологии. ^[8] В начале 17-го века появился термин «практическая теология», чтобы охватить «случаи совести», хотя его сфера применения могла быть шире. ^[9]

Примечания

^ Фрэнсис Дж. Бремер (2006). Пуритане и пуританство в Европе и Америке. 1 (2006). ABC-CLIO. стр. 35. ISBN 978-1-57607-678-1.
^ Теодор Дуайт Боземан (2004). Прецизианский штамм: дисциплинарная религия и антиномистский откат в пуританстве до 1638 года. UNC Press Books. стр. 126. ISBN 978-0-8078-2850-2.
↑ Дьюи Д. Уоллес (30 мая 2011 г.). Формирователи английского кальвинизма, 1660-1714: разнообразие, настойчивость и трансформация. Oxford University Press. стр. 288. ISBN 978-0-19-974483-1.
^ Майкл Дж. Колакурчио (23 октября 2013 г.). Доктрина и различие: очерки литературы Новой Англии. Routledge. стр. 263 примечание 33. ISBN 978-1-317-79586-5.
↑ Эдмунд Лейтес (16 мая 2002 г.). Совесть и казуистика в Европе раннего Нового времени. Cambridge University Press. стр. 99. ISBN 978-0-521-52020-1.
↑ Эллен Маккей (15 марта 2011 г.). Преследование, чума и огонь: беглые истории сцены в ранней современной Англии. Издательство Чикагского университета. стр. 34. ISBN 978-0-226-50019-5.
^ Джон В. О'Мэлли (1999). Иезуиты: Культура, Науки и Искусства, 1540-1773. University of Toronto Press. стр. 627. ISBN 978-0-8020-4287-3.
^ Дэниел Гарбер, ред. (2003). Кембриджская история философии семнадцатого века . Том 2. Cambridge University Press. С. 1298–9. ISBN 978-0-521-53721-6.
^ Джордан Дж. Баллор; Дэвид Ситсма; Джейсон Зуйдема (10 октября 2013 г.). Церковь и школа в раннем современном протестантизме: исследования в честь Ричарда А. Мюллера о созревании теологической традиции. BRILL. стр. 418. ISBN 978-90-04-25829-7.

[Bremer2006-1] Фрэнсис Дж. Бремер (2006). Пуритане и пуританство в Европе и Америке. 1 (2006). ABC-CLIO. стр. 35. ISBN 978-1-57607-678-1.

[2] Теодор Дуайт Боземан (2004). Прецизианский штамм: дисциплинарная религия и антиномистский откат в пуританстве до 1638 года. UNC Press Books. стр. 126. ISBN 978-0-8078-2850-2.

[3] Дьюи Д. Уоллес (30 мая 2011 г.). Формирователи английского кальвинизма, 1660-1714: разнообразие, настойчивость и трансформация. Oxford University Press. стр. 288. ISBN 978-0-19-974483-1.

[4] Майкл Дж. Колакурчио (23 октября 2013 г.). Доктрина и различие: очерки литературы Новой Англии. Routledge. стр. 263 примечание 33. ISBN 978-1-317-79586-5.

[5] Эдмунд Лейтес (16 мая 2002 г.). Совесть и казуистика в Европе раннего Нового времени. Cambridge University Press. стр. 99. ISBN 978-0-521-52020-1.

[6] Эллен Маккей (15 марта 2011 г.). Преследование, чума и огонь: беглые истории сцены в ранней современной Англии. Издательство Чикагского университета. стр. 34. ISBN 978-0-226-50019-5.

[7] Джон В. О'Мэлли (1999). Иезуиты: Культура, Науки и Искусства, 1540-1773. University of Toronto Press. стр. 627. ISBN 978-0-8020-4287-3.

[8] Дэниел Гарбер, ред. (2003). Кембриджская история философии семнадцатого века . Том 2. Cambridge University Press. С. 1298–9. ISBN 978-0-521-53721-6.

[9] Джордан Дж. Баллор; Дэвид Ситсма; Джейсон Зуйдема (10 октября 2013 г.). Церковь и школа в раннем современном протестантизме: исследования в честь Ричарда А. Мюллера о созревании теологической традиции. BRILL. стр. 418. ISBN 978-90-04-25829-7.