Псалмы Асафа

Псалмы Асафа ( английский: / ˈ eɪ . s æ f / Ay-saf ; ^[1] иврит : אָסָף 'Āsāp̄ , «собирайте» ^[2] ) — двенадцать псалмов, пронумерованных как 50 и 73–83 в Масоретском тексте , и как 49 и 72–82 в Септуагинте . Они находятся в Книге Псалмов в еврейской Библии (которая также называется Ветхим Заветом ). Ученые определили, что приписывание псалма Асафу может означать множество вещей. Это может означать, что псалмы были частью сборника Асафитов, названия, обычно используемого для обозначения храмовых певцов. Другая возможность заключается в том, что псалмы были исполнены в стиле или традиции гильдии, носящей имя Асафа. ^[3] Асаф, как говорят, является либо автором, либо переписчиком этих псалмов. Он, возможно, не произносил эти псалмы, но переписывал слова Давида . Неизвестно, какой именно период времени связан с этими псалмами, но запись о разрушении, отмеченная в Псалме 74, может указывать на то, что эти псалмы появились в период после изгнания.

В еврейской Библии имя Асаф носят три человека . Асаф отождествляется с двенадцатью Псалмами и считается сыном Берехии, который, как говорят, является предком асафитов. Асафиты были одной из гильдий музыкантов в Первом Храме . Эта информация разъясняется в Книгах Паралипоменон . В Паралипоменон говорится, что Асаф был потомком Гершона, сына Левия , и он идентифицирован как член левитов. Он также известен как один из трех левитов, уполномоченных Давидом отвечать за пение в доме Яхве (см. ниже). В 1 Паралипоменон 6:16-32 Давид назначает человека по имени Еман главным музыкантом или певцом, а Асафа — правой рукой помощника Емана, а мераритов — левой рукой. ^[4] Асафу также приписывают участие в освящении храма Соломона во 2 Паралипоменон 5:12. ^[4]

Будучи должностным лицом в религиозной системе Иерусалима, Асаф должен был участвовать как в общественной, так и в частной стороне этой системы. Он служил должностным лицом в течение нескольких лет, начиная с царя Давида и также служа царю Соломону, если он тот самый Асаф, упомянутый во 2 Паралипоменон 5:12. За время своего долгого срока Асаф видел лучшее и худшее из других должностных лиц. Его жалоба на коррупцию среди богатых и влиятельных, записанная в Псалме 73 ( MT ) / Псалме 71 ( LXX ), могла быть направлена ​​на некоторых из этих должностных лиц. Слова, которые он использовал для описания нечестивых, происходят из того же лексикона слов, которые использовались должностными лицами культовой/жертвенной системы.

Каждый псалом имеет отдельное значение, и псалмы не могут быть обобщены как единое целое. Во всех двенадцати псалмах проходит тема суда Божьего и того, как люди Библии должны следовать Закону Божьему. По словам Германа Гункеля , существует множество жанров псалмов, включая: гимны, общие плачи, индивидуальные плачи, индивидуальные песни благодарения, стихи мудрости, паломнические песни и литургии. ^[5] Несколько псалмов Асафа относятся к категории общих плачей, потому что они обеспокоены благополучием целого сообщества людей. Общие плачи включают в себя описание какого-то серьезного разрушения, за которым следует крик к Богу о помощи и ссылка на его великую милость в прошлом. Общие плачи отличаются от индивидуальных плачей из-за использования «мы» вместо использования «я». Псалмы наполнены благодарностью и хвалой Богу.

Многие из этих псалмов предсказывают разрушение или опустошение в будущем для их племен, но уравновешиваются Божьей милостью и спасительной силой для людей. ^[6]

Некоторые из псалмов Асафа не помечены как написанные только Асафом, но как «для вождя». Некоторые интерпретируют это так, что они были написаны для прочтения оракулом и провозглашения перед большой аудиторией, или просто как сигнал для солиста или главного музыканта.

Другой характерной чертой этих псалмов является использование слова « selah », которое интерпретируется по-разному. Один из способов его интерпретации — как указание кантору или музыканту, а другой — как сигнал к паузе. ^{[7] [8]} Точное определение или происхождение неизвестно; оно встречается 71 раз в 39 Псалмах. ^[7]

Этот раздел книги Псалмов является частью раздела, известного как Элохистские псалмы. Псалмы 42–83 называются Элохистскими, потому что имя « Яхве » (которое, согласно еврейской ортодоксальности, является искажением «непроизносимого» Имени) избегается и вместо него используется термин « Элохим ». Элохистские псалмы делятся на три подраздела: ^[5]

Для проверки этой статьи нужны дополнительные цитаты . Помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные источники . Материалы без ссылок могут быть оспорены и удалены. Найти источники:  «Псалмы Асафа» – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( март 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Этот псалом предсказывает грядущий суд и явление Бога. Он говорит о том, что Бог просит признать его судьей и творцом и обещает даровать милость тем, кто обращается к нему. Он заканчивается угрозой, за которой следует обещание. Псалом обращается к тем, кто заключил завет с Богом через жертвоприношение. У Бога нет проблем с жертвоприношениями — они приносятся усердно. Однако люди забывают Бога своим поведением. Псалом говорит нам, что одних жертвенных действий недостаточно. Бог упрекает людей за непослушание ему. Фактически, акцент делается на «благодарственном приношении», а не на всесожжении. Для этого Бога важны этика и отношение, а не только жертвы. Это важное теологическое утверждение. Народ сосредоточился на предписанных приношениях, но пренебрег реальной связью или преданностью Богу. Этот псалом указывает читателю или слушателю на приношение благодарения и жизнь преданности как правильный путь приближения к Богу, а не только на всесожжения. Некоторые считают, что этот Псалом, представляющий собой своего рода судебное обвинение, был перемещен так, чтобы он предшествовал Псалму 50, мольбе о милосердии, а не находился вместе с другими 11 Псалмами Асафа, которые появляются в Книге 3 Псалмов как Псалмы 73-83. ^[9]

Божественное провидение и внутренняя борьба в душе человека являются двумя основными темами этого псалма. Он говорит о пути самоосознания о зле вокруг мира, но также о возвращении и реализации плана Бога.

Псалом 73 говорит о том, как праведники должны реагировать на коррупцию в рядах богатства, власти и влияния. Поначалу хороший мужчина или женщина шокированы откровением о том, что лидеры злоупотребляют властью своих привилегий. Но по мере того, как Асаф размышляет о природе Бога, он приходит к пониманию, что даже самые могущественные фигуры власти, если они коррумпированы и неизменны (нераскаялись), получат свою награду из рук Господа. Асаф мог быть свидетелем коррупции в рядах служителей Храма.

В этом псалме Асаф задается вопросом, почему нечестивые, кажется, процветают. Асаф идет в святилище, где совершаются жертвоприношения, и обретает новую перспективу. Асаф наблюдает Божий суд над злом и принимает это от Бога.

Тема этого псалма вращается вокруг первого стиха «Зачем, Боже, Ты оставил нас навсегда?» ^[7] и предсказывает разрушение. Это воспринимается как крик к Богу о том, когда придет спасение и спасет их от глубин их отчаяния. Среди криков отчаяния также звучит голос хвалы Богу.

Псалом 73, исторически, написан как общественный плач еврейского народа в отношении Вавилонского плена. Враг повредил все в святилище и разрушил храмы Божьи в стране. Из-за большого времени между строительством (1000 г. до н. э.) и разрушением (586 г. до н. э.) первого храма мы знаем, что этот псалом не был написан Асафом Давида, который был одним из трех храмовых певцов, назначенных царем Давидом в храм. Асаф этого псалма задается вопросом, почему гнев Божий допустил это вторжение и разрушение

Здесь озвучены жалобы людей и установлено их обещание петь хвалу Богу во все времена. Этот псалом обозначен как песня или псалом лидеру, ^[7] интерпретируемому как главный музыкант ^[10] или лидер общины. ^[5] Лидер заканчивает псалом утверждением о том, что нечестивые будут унижены, а праведные будут возвышены. ^[11]

Этот псалом фокусируется на развитии невероятной спасительной силы Бога. Он призывает людей поклоняться и восхвалять Бога в благодарении за его спасительную силу. Этот псалом также признан лидером. ^[5]

Этот псалом — псалом плача от сообщества людей, взывающих к Богу и просящих его не молчать в их час нужды. Задается вопрос: «Допустит ли Бог, чтобы его сотворенный народ был уничтожен?». Он замыкает круг, провозглашая в конце чудо Бога как творца и размышляя о его заботе о Моисее и Аароне.

Этот псалом призывает людей следовать закону и призван показать людям того времени образец спасительной милости Божией. Он призывает передавать из поколения в поколение деяния Божии. Он особенно отражает время Моисея и израильтян (евреев) в пустыне.

В центре внимания этого псалма — важность молитвы среди бедствий, в частности, бедствия, когда Иерусалим был превращен в пепел вавилонской армией в 587 г. до н. э. ^[7]. Плач общины свидетельствует о признании своих ошибок и мольбах о Божьем милосердии.

Этот псалом иногда называют свидетельством Асафу и называют «для лидера». Он подчеркивает восстановление нации через молитву и милость Божию. Он сочетает надежду с воспоминанием о великой скорби. Здесь используются образы Израиля как виноградника и Бога как пастыря. ^[11]

В этом псалме подчеркивается хвала Богу, который спасает, и возвращение нации к литургическому богослужению. В этом псалме раскрывается концепция выбора действовать по желаниям и нуждам людей, а не ходить с Богом и быть в Его благосклонности. Он также призывает людей к покаянию, чтобы восстановить над ними защиту Бога.

Акцент в этом псалме делается на суде за беззаконие, от человеческих судей и от Бога, и заявляет о прочных связях между моральным и физическим порядком. Он комментирует акт Бога, упрекающего царей и несправедливых человеческих судей Израиля (или богов; он представляет монолатрусную точку зрения, что Бог ["Элохим"] больше других богов ["элохим"]) за то, что они не относились к бедным с уважением. Этот псалом заканчивается молитвой о справедливости. ^[5]

Последний псалом Асафа и последний Элохистический псалом подчеркивают плач людей из-за их страха перед вторжением и Израилем. Однако затем он показывает, как Бог контролирует все события и молится, чтобы нынешний враг был уничтожен, как были уничтожены все враги прошлого. ^[6]