Миссия протестантской епископальной церкви

Миссия протестантской епископальной церкви (PECM, также известная как Американская церковная миссия) [1] была христианской миссионерской инициативой епископальной церкви , которая занималась отправкой и предоставлением финансовой поддержки мирянам и рукоположенным миссионерам в растущих населенных пунктах на западе Соединенных Штатов, а также за рубежом в Китае, Либерии и Японии во второй половине XIX века.

Учреждение

Создание Общества внутренних и иностранных миссионеров (DFMS) Генеральной конвенцией Епископальной церкви 1821 года изначально сочетало добровольные и централизованные способы поддержки миссионеров, поскольку это был официальный орган церкви, но члены платили добровольные взносы. После того, как эта версия DFMS оказалась малопривлекательной, Генеральная конвенция 1835 года предприняла важный шаг, внеся поправку в устав DFMS, которая гласила: «Общество должно рассматриваться как охватывающее всех лиц, являющихся членами этой Церкви». [2] Хотя это и решило проблему членства, это изменение имело сильную теологическую мотивацию, как выразил в то время Джордж Вашингтон Доан , епископ Нью-Джерси, директорам DFMS:

В своей речи, исполненной большой силы, он утверждал, «что по изначальному уставу Христа Церковь как Церковь была единым великим Миссионерским Обществом; и Апостолы, и Епископы, их преемники, были его вечными попечителями; и это великое доверие не могло и не должно быть никогда разделено или делегировано». Обязанность, утверждал он, поддерживать Церковь в проповедовании Евангелия всем созданиям, передавалась каждому христианину через обет крещения , и они никогда не могли быть освобождены от нее. [3]

Миссия

Законодательство о том, что каждый епископал является членом Общества внутренних и иностранных миссионеров, подчеркивало, что Церковь в целом призвана к миссии, что определяет природу церкви. Таким образом, утверждалось, что миссия не может быть делегирована одной части Церкви, а тем более чисто добровольным наклонностям некоторых ее членов. Вместо этого она должна быть принята всей церковью и выражена через миссионерскую деятельность каждого из ее крещеных членов. Эта точка зрения составляет прецедент для сегодняшнего акцента во многих конфессиях на крещенческой миссии и на миссионерской природе церкви.

Подтверждая также современное признание того, что местные и глобальные проблемы взаимосвязаны и одинаково важны, устав DFMS 1835 года провозгласил единство миссионерского поля:

Для руководства комитетов [по внутренним миссиям и по иностранным миссиям] провозглашается, что миссионерское поле всегда должно рассматриваться как единое целое, МИР — термины «внутренние» и «иностранные» понимаются как термины местности, принятые для удобства. Внутренние миссии — это те, которые созданы в Соединенных Штатах, а иностранные миссии — те, которые созданы за их пределами. [4]

Такое упорство в единстве миссии контрастировало с исключительным акцентом британских обществ, в которых одни были сосредоточены на внутренних проблемах, а другие — на внешних.

Долг

Создание должности миссионерского епископа , старшего рукоположенного священнослужителя, посланного для установления церкви в определенной области, было третьим важным вкладом Генеральной конвенции 1835 года. Закладывая теологическую основу этого нововведения, Доан заявил, что миссионерский епископ

... это епископ, посланный Церковью, а не искомый Церковью; идущий вперед, чтобы организовать Церковь, не ожидая, пока Церковь будет частично организована; лидер, а не последователь, в марше победоносного и торжествующего Евангелия Искупителя... посланный Церковью, так же как Церковь послана Христом. [5]

Помимо подчеркивания апостольской роли епископа как посланного проповедовать Евангелие, это нововведение основывалось на представлении о том, что присутствие епископа означало присутствие самой Церкви и что епископ в таких обстоятельствах имел полномочия «растить церковь» из этого простого факта присутствия. Будучи добровольным обществом, Церковное миссионерское общество в Церкви Англии, напротив, считало, что епископат должен быть кульминацией, а не основанием роста церкви и что в любом случае первым епископом должен быть коренной христианин, а не миссионер.

Съезд 1835 года сначала использовал новый офис для построения работы Церкви на западной границе и избрал миссионерских епископов для северо-запада и юго-запада. Джексон Кемпер (теперь поминаемый в епископальном календаре 24 мая) был рукоположен на съезде в качестве первого миссионерского епископа, и благодаря своим постоянным путешествиям он заложил основы Церкви в Миссури, Индиане, Айове, Висконсине, Миннесоте, Небраске и Канзасе.

Миссионерская работа в Китае

Первым епископом-миссионером с юрисдикцией за пределами США был Уильям Бун , избранный в 1844 году епископом « Амоя и других частей Китая», куда епископальные миссионеры впервые прибыли в 1835 году. [1]

Протестантская епископальная миссия имела свою штаб-квартиру в Шанхае. После г-на Локвуда, преподобный У. Дж. Бун, доктор богословия , отправился в 1837 году в Батавию . Затем он переехал в Амой, но в 1843 году был назначен в Шанхай и стал миссионерским епископом Китая. Вскоре были созданы школы-интернаты и дневные школы, открыта медицинская больница, а доктор Сэмюэл Айзек Джозеф Шерешевски был рукоположен для подготовки новой версии Библии на мандаринском диалекте, которую он завершил в 1875 году. В Шанхае также была медицинская школа для подготовки местных врачей, хирургов и медсестер, а также колледж для подготовки местных миссионеров. Были и другие станции в Учане , Ханькоу , Яньтае и Пекине , которые, включая Шанхайскую, в 1890 году включали сорок три места поклонения, десять миссионеров, трех медицинских агентов, трех женщин-агентов, семнадцать рукоположенных местных священников, трех нерукоположенных помощников и около пятисот причастников . [6]

Выдающимся епископом-миссионером был Сэмюэл Исаак Иосиф Шерешевский , чья история (память о которой отмечается 14 октября) иллюстрирует как выдающиеся достижения миссии, так и привлекательность англиканства для паломников, чье путешествие является космополитичным и межрелигиозным. Родившись литовским евреем , Шерешевский учился на раввина . Однако, обучаясь в аспирантуре в Германии, он заинтересовался христианством через миссионеров Лондонского общества по распространению христианства среди евреев, добровольной экуменической группы. В 1854 году он эмигрировал в Соединенные Штаты, где учился на пресвитерианского священника, прежде чем стать епископалом и окончить Генеральную теологическую семинарию в Нью-Йорке в 1859 году. Откликнувшись на призыв Буна о помощниках в Китае, он научился писать по-китайски на борту судна через Тихий океан и перевел Библию и части молитвенника на мандаринский язык, прежде чем был избран епископом Шанхая в 1877 году. Парализованный инсультом , он оставил свою кафедру в 1883 году, но в течение следующих двадцати лет завершил с помощью своей жены перевод Библии на вэньли ( классический китайский ), набрав около 2000 страниц средним пальцем своей частично искалеченной руки. За четыре года до своей смерти в 1906 году он сказал: «Я сидел в этом кресле более двадцати лет. Сначала это казалось очень тяжелым. Но Бог знал лучше. Он оставил меня для работы, к которой я лучше всего приспособлен».

Миссионерская работа в Либерии

Либерия , куда DFMS отправлял миссионеров в 1835 и 1836 годах. Преподобный Джон Пейн рукоположен в 1851 году в качестве первого миссионера-епископа Либерии. Первый афроамериканский миссионер-епископ, Сэмюэл Фергюсон <источник? /неправильный человек связан>, был рукоположен в 1884 году.

Миссионерская работа в Японии

В Японии была третьей крупной областью епископальной миссии 19-го века. Преподобный Джон Лиггинс и преподобный Чаннинг Мур Уильямс, которые переехали из китайской миссии в 1859 году, были одними из первых неримских христианских миссионеров в истории этой страны. Чаннинг Мур Уильямс (память 2 декабря) был рукоположен в миссионерского епископа Китая и Японии в 1866 году.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Wickeri, Philip L. (2017-02-02), «Англиканство в Китае и Восточной Азии, 1819–1912», Оксфордская история англиканства, том III, Oxford University Press, стр.  318–337 , doi :10.1093/acprof:oso/9780199699704.003.0015, ISBN 9780199699704, получено 21.11.2018
  2. «Конституция внутреннего и зарубежного миссионерского общества» в журнале «Журнал заседаний епископов, духовенства и мирян Протестантской епископальной церкви Соединенных Штатов Америки на Генеральном съезде» (Нью-Йорк: Protestant Episcopal Press, 1835): 129.
  3. Уолтер Герберт Стоу, «Поворотный момент – Генеральный съезд 1835 года», Исторический журнал протестантской епископальной церкви 4 (сентябрь 1935 г.): 176.
  4. ^ «Конституция DFMS», в журнале , 131.
  5. Стоу, «Поворотный момент», в Historical Magazine , 171.
  6. ^ Таунсенд (1890), 236

Дальнейшее чтение

Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Миссия_Протестантской_Епископальной_Церкви&oldid=1122123785"