Проституция в Османской империи

Проституция была распространена в Османской империи , причем ею занимались как мужчины, так и женщины, а также христиане , иудеи и мусульмане . Клиенты встречались с проститутками в самых разных местах, включая кофейни, гостиницы для холостяков («холостяцкие комнаты»), прачечные, рестораны, парикмахерские и кондитерские. Проститутки часто обслуживали моряков и военных, особенно в их квартирах; кроме того, проститутки обслуживали клиентов в частных домах, заброшенных зданиях и тавернах. ^[1] В Стамбуле раннего Нового времени, как показывают данные, некоторые женщины работали в одиночку, чтобы найти клиентов в общественных местах по ночам, в то время как другие работали вместе, чтобы привести клиентов в комнаты, которые они снимали. ^[2] Чтобы не привлекать внимания, некоторые женщины-проститутки маскировались под мужчин, а некоторые сутенеры женились на своих проститутках, чтобы оставаться вне поля зрения. ^[1] Многие люди, которые занимались проституцией, делали это из-за экономической необходимости и в первую очередь были теми, кто остался без системы поддержки из-за развода, вдовства или экономического спада.

С юридической точки зрения, Османская империя имела сложные отношения с проституцией. Хотя исламское право предписывает суровые наказания за преступления, связанные с незаконным сексом, большинство проституток не подвергались смертной казни. Вместо этого проституток обычно изгоняли из их района или города или заставляли платить штраф. Ученые связывают этот разрыв между правовой теорией и практикой со сложностью доказательства сексуального проступка, стимулами, с которыми сталкивалось государство, разрешая проституцию, и двусмысленностью, заложенной в правовой теории проституции, учитывая ее юридическую эквивалентность более широкой категории зина (блуд). Однако в отношении рабов исламское право разрешало их владельцам эксплуатировать их сексуально, не определяя это как зина. Следовательно, сутенер, продающий свою рабыню новому владельцу для сексуального использования, а затем возвращающий ему право собственности на нее после полового акта, не определялось как проституция.

Согласно исламскому праву, преступление проституции считается актом зина, который охватывает сексуальные отношения вне брака или сожительство . Как правонарушение, включенное в худуд , или коранические наказания, зина является одним из самых тяжких преступлений в исламе, наряду с употреблением алкоголя и воровством. Таким образом, исламский закон предписывает суровые фиксированные наказания за зина: 100 ударов плетью для раба, немусульманина или неженатого преступника и забивание камнями до смерти, если преступник свободный, мусульманин и женат. ^[3] Применение этих суровых наказаний требовало чрезвычайно строгих доказательств, а именно показаний четырех мужчин-мусульман с высокими моральными устоями, которые должны были непосредственно наблюдать акт проникновения. В результате было «практически невозможно получить» доказательства незаконного секса в большинстве случаев. ^[4] Усугубляя эту трудность, свидетели были лишены стимула давать показания, поскольку они могли быть обвинены в кадхфе (сексуальной клевете), если преследование зины не увенчалось успехом. Если было установлено, что они сделали ложное обвинение в зине, преступник наказывался фиксированным штрафом в 80 ударов плетью. ^[3]

Несмотря на суровые наказания, предписанные исламским правом, османские суды редко применяли худуд в полном объеме, включая преступление зина. Фактически, проституция была явно исключена османскими юристами 16-18 веков из наказаний худуд, хотя это деяние не считалось законным. В то время как теоретический закон предусматривал суровые телесные наказания и даже смерть для нарушителей сексуального права, в Османской империи известен только один случай побивания камнями. ^[4] Наиболее распространенным наказанием для проституток было изгнание из своего района или города. В юридических записях из османского Алеппо ни одна проститутка не подвергалась физическим наказаниям, ей грозило только «изгнание из квартала», после чего они могли переехать в другой квартал и продолжать заниматься проституцией. ^[4] Наказания были немного серьезнее в Стамбуле , где проститутки были изгнаны в другой район государства и, следовательно, отчуждены от своего сообщества.

Однако были определенные случаи, когда правовые последствия проституции были более суровыми, чем изгнание. Во время священного месяца Рамадан проституткам запрещалось появляться на публике, и их собирали и заключали в тюрьму, чтобы «защитить моральную порядочность общества». ^[5] Кроме того, проститутки иногда сталкивались с формами публичного унижения и телесного наказания, такими как позорный столб . Эти наказания обычно применялись высокопоставленными чиновниками, которые были особенно строги в отношении сексуальных преступлений, примером которых является султан Мехмед II . ^[6]

Однако в случае рабства ситуация была иной. В эпоху рабства в Османской империи проституция была связана с рабством. Исламский закон формально запрещал проституцию как зина. Однако, поскольку правовой принцип сожительства в исламе позволял мужчине вступать в половую связь со своей рабыней, не определяясь как зина, проституция практиковалась сутенером, который продавал свою рабыню на невольничьем рынке клиенту, которому разрешалось вступать с ней в половую связь как с ее новым владельцем, и который после половой связи возвращал свое право собственности на нее ее сутенеру под предлогом недовольства, что было законным и принятым методом проституции в исламском мире. ^[7] Проституция рабынь была официально запрещена в результате выпуска нового кодекса законов, Кануннаме 1889 года . ^[8]

Одной из проблем, с которой сталкиваются исследователи в этой области, является двусмысленность, присутствующая в османских юридических записях относительно проституции. В исламском праве зина происходит, когда женщина вступает в сексуальный контакт с любым мужчиной, кроме своего мужа или хозяина, что включает в себя проституцию. Объединение широкой категории зина с проституцией предполагает, что женщина, которая вступает в контакт с мужчиной за пределами своей семьи, считается проституткой. В результате ученым трудно определить, относятся ли архивные материалы, связанные с женским сексуальным поведением, к проституции, прелюбодеянию или «моральной распущенности». ^[5] Документы османского суда также используют эвфемистический язык для описания сексуальных преступлений, применяя неопределенные термины, обвиняющие мужчин и женщин в том, что они «причиняют вред соседям (yu'thi al-jiran)», совершают «акты непристойности (af 'al shani'a)» или «морально отвратительные деяния (af'al qabiha)». ^[9] Эти описания дают мало информации о конкретных преступлениях, в которых обвиняются ответчики, но, по-видимому, они являются преступлениями, подпадающими под категорию зина. ^[9] Ученый Абдул Карим Рафек предполагает, что такие эвфемизмы использовались для защиты частной жизни семей и соседей, которые не хотели, чтобы подробности этих преступлений были обнародованы. Предлагая другую точку зрения, Элис Семерджян предполагает, что неопределенные описания позволяли обвинителям избегать чрезвычайно сложных требований доказывания зина, вместо этого добиваясь наказания по усмотрению судьи. ^[9]

Ученые, изучающие османскую проституцию, приводят множество объяснений того, почему отношение к проституции так сильно отличалось от исламской правовой теории. Во-первых, юридическое сходство между проституцией и сожительством усложняло применение зины. Динамика отношений между клиентом и проституткой была похожа на отношения между мужем и женой или хозяином и рабом, поскольку она также включала обмен деньгами за сексуальные услуги. В юридических записях османские юристы конфликтовали по поводу этой динамики; некоторые утверждали, что «оплачивая оказанные услуги, клиент принимал на себя временное квазивладение проституткой, делая отношения похожими на сожительство». ^[4] Это сходство вносило правовые неопределенности в отношении встреч между клиентами и проститутками, предотвращая применение фиксированных наказаний за зину. ^[3]

Другие аргументы подчеркивают социальные потребности и выгоды проституции с точки зрения Османского государства. Как объясняет Маринос Сарияннис, османское законодательство рассматривало проституцию как «неизбежную, хотя и безнравственную». ^[6] Соответственно, проституция в османском Алеппо рассматривалась как неизбежная из-за спроса солдат на проституток и постоянного военного присутствия города. Искоренение проституции полностью было невозможным, так как это могло привести к увеличению рисков со стороны солдат и, возможно, со стороны недисциплинированных одиноких мужчин, проживающих в этом районе. Следовательно, правительство разрешило скрытую деятельность проституции в определенных развлекательных районах, таких как Галата и Пера . ^[4] Правительство также могло напрямую извлечь выгоду из этой практики и намеренно позволило ей продолжаться. По словам О. Л. Баркана, государство стремилось собирать «налогооблагаемый доход» от проституции в виде штрафов за супружескую измену, тем самым обеспечивая источник дохода — хотя и за счет «общественной морали». ^[4] Исторические записи свидетельствуют о том, что местные губернаторы имели право облагать налогом или запрещать практику проституции в своих городах. ^{[9] Например, в} Дамаске XVIII века губернатор отказался от безуспешных попыток обуздать проституцию и просто установил ежемесячную плату с каждой проститутки для получения дохода. ^[6]

Чтобы объяснить разницу между правовым отношением к проституции в теории и на практике, ученый Джеймс Болдуин указывает на то, как возникли судебные дела. Османские шариатские суды не занимались активным преследованием дел о зина, учитывая их огромное бремя доказывания; вместо этого субъекты были основными зачинщиками дел о проституции. Чаще всего жители возбуждали дела против проституток и сутенеров в своих общинах, чтобы «очистить свой район, а не отомстить или показать пример посредством наказания». ^[3] Кроме того, почти невыполнимое бремя доказывания и наказания за ложное обвинение отговаривали субъектов от явного обвинения других в зина, заставляя их вместо этого предоставлять неопределенные доказательства, достаточные для оправдания изгнания. С помощью этого объяснения Болдуин утверждает, что османские суды не просто отклонились от исламской юриспруденции, но и имели тонкий ответ на проституцию, сформированный инициативой частных истцов.

В шестнадцатом веке были введены строгие наказания для тех, кто занимался проституцией. Самый ранний известный указ, касающийся проституции в Османской империи, был издан в 1567 году, в котором говорилось, что проститутки должны быть идентифицированы и заключены в тюрьму. Вторая поправка вскоре после этого позволила мужчинам жениться на проститутках при условии, что пара немедленно покинет Стамбул. В 1577 году султан приказал изгнать из империи всех «шлюх» и женщин без мужей. Проституткам было запрещено следовать за армией во время кампаний, и они временно заключались в тюрьму всякий раз, когда армия посещала Стамбул. В 1596 году пять женщин, пойманных с кавалерийскими солдатами, были казнены, а солдаты заключены в тюрьму. ^[10]

В XVII веке, в период «упадка и социальных волнений из-за ослабления власти Османской империи», государство приняло дополнительные меры по борьбе с незаконной сексуальной деятельностью. ^[1] Кануннаме (свод законов) султана Сулеймана налагал более суровые наказания на прелюбодеев. В 1652 году губернатор Софии , столицы Румели , или современных Балкан , публично повесил нескольких проституток в качестве предупреждения и выслал всех остальных. В 1657 году проститутки в Тулке , Измаиле и Килии , на территории современной Украины , были задержаны и оставлены голыми на острове умирать от болезни, переносимой комарами . ^[10]

Проституция стала более приемлемой в Османской империи в 1800-х годах благодаря порнографической литературе и изображениям и даже была частью общественных праздников. Количество судебных процессов по проституции в Дамаске возросло, что подразумевает распространение проституции по всей империи. Этому распространению, возможно, способствовало смягчение наказания за проституцию. Вместо казни власти выступали за временное заключение и высылку из области, чтобы бороться с проституцией. Некоторые губернаторы также предпочитали контролировать проституцию путем взимания налогов, а не с помощью запретов. ^[10] В 1749 году губернатор Дамаска отказался наказывать местных проституток в соответствии с законами шариата, что означало бы казнь. В 1778 году закон гласил, что проститутки должны быть заключены в тюрьму до тех пор, пока они не пообещают бросить это занятие, хотя некоторые имамы проигнорировали это постановление. Находясь в Стамбуле, моряки Османского флота часто останавливались в местах, называемых «холостяцкими комнатами», где и происходило большинство случаев проституции. В это время также начали появляться публичные дома . В 1789 году султан приказал посадить всех проституток в тюрьму, когда в городе находились военно-морские силы, но это не имело большого эффекта. В конце концов, правительство снесло комнаты холостяков в 1811 году, чтобы решить эту проблему. ^[10]

В конце 1800-х годов Османская империя решила регулировать проституцию вместо того, чтобы пытаться запретить ее. Наказания были ослаблены, и Уголовный кодекс 1852 года, Уголовный кодекс 1858 года и Положение о публичных домах 1885 года ограничили тюремное заключение годом и штрафами. Во время Крымской войны проститутки облагались налогом, а публичные дома были обязаны проходить медицинские и санитарные осмотры, отчасти для того, чтобы ограничить распространение сифилиса . ^[10] Бордели должны были регистрировать людей, которые в них работали, с регистром, включающим имя, псевдоним, возраст, национальность и адрес. Проститутки получали удостоверение личности с фотографией и подтверждением еженедельных медицинских осмотров. ^[11]

Во время Первой мировой войны в Стамбуле было зарегистрировано 774 мусульманских женщины в качестве проституток, хотя социолог Кларенс Ричард Джонсон, работавший в то время, подсчитал, что в городе было от 4000 до 4500 проституток и 159 публичных домов. В 1915 году 151 человек, обвиняемых в доставке проституток в город, включая лиц с российским, аргентинским, румынским, американским, австрийским, французским, британским и греческим гражданством, были высланы в попытке ограничить проблему. ^[12] По словам исследователя Стефана Хока, «депортация была предпочтительным методом решения проблемы секс-работы во время Первой мировой войны. Эта политика имела устоявшийся прецедент в долгой истории исламской юриспруденции, и она отвечала стратегическим потребностям армии двадцатого века». ^[12] Османские власти также выступили с инициативой по предоставлению работы растущему числу мусульманских женщин, вовлеченных в проституцию. Однако эти инициативы были больше направлены на то, чтобы удержать мусульманских женщин от проституции, а не на помощь тем, кто уже «пал». ^[2]

Мусульманским женщинам было незаконно выходить замуж или вступать в сексуальные отношения с немусульманскими мужчинами, в то время как мусульманские мужчины могли жениться на немусульманских женщинах. Однако многие мусульманские женщины занимались проституцией, в основном работая у себя дома и в общественных местах, а не в публичных домах. Женщины-проститутки обычно пытались ограничить свои сексуальные взаимодействия «конфессиональными границами», поскольку дела с большей вероятностью доходили до суда, когда пересекались религиозные границы. ^[2]

До 1914 года мусульманские женщины не могли быть зарегистрированы в качестве проституток, несмотря на то, что в то время они, вероятно, составляли большинство проституток. Христианские и еврейские женщины иногда носили вуаль, выдавая себя за мусульманок, чтобы получить более высокую цену, поскольку ограничения в отношении мусульманских женщин делали их более табуированными и желанными. Большинство властей игнорировали христианских и еврейских женщин, которые занимались проституцией. ^[2]

В 1530 году цыганские женщины в Стамбуле, Эдирне , Филибе и Софии были обязаны платить ежемесячную плату в размере 100 асперов, если они совершали «деятельность, противоречащую шариату». ^[3] Цыганские женщины, которые неоднократно были пойманы на противоправном поведении, должны были быть зарегистрированы и могли быть задержаны и наказаны. ^[10]

В 1874 году болгарская газета The Levant Times утверждала, что низший класс города Стара-Загора был вынужден заниматься проституцией из-за бедности. В ней утверждалось, что «у бедных девушек не было выбора, кроме как работать на фермах (çiftlik) и в садах, где их насильно избивали «плохие парни». ^[10] Женщин в такой ситуации часто задерживали и изгоняли из родных мест. Во многих случаях проститутки османского гражданства были заключены в тюрьму и ограничены в экономическом передвижении, в то время как не османы были полностью изгнаны из империи. ^[10]

В 1800-х годах европейские проститутки отправились в Османскую империю в поисках лучших экономических возможностей, увеличив число секс-работников. Русская революция 1917 года увеличила число русских проституток, и в 1921 году их было зарегистрировано 169. Они указали безработицу и голод как причины проституции. ^[12]

Во время геноцида армян многие армянские женщины, у которых не было других способов прокормить себя, были вынуждены заниматься проституцией. Это создало серьезную социальную стигму, поскольку многие женщины были вынуждены обслуживать турецких мужчин, которые совершили геноцид. Многие курдские женщины также стали заниматься проституцией по необходимости в это время. ^[13]

Женщины, особенно освобожденные рабы, иммигранты, вдовы или разведенные, не имели систем социальной поддержки, поскольку они больше не могли полагаться на мужей, рабовладельцев или другие связи с мужчинами, и были вынуждены заниматься проституцией. Это часто делало их «недостойными», что ограничивало их дальнейшие экономические возможности. ^[12]

В османском Алеппо большинство проституток были иммигрантами из сельских районов вокруг города и Южной Анатолии, и число проституток увеличивалось во времена экономического кризиса. ^[4]

Большинство мужчин-проституток были зарегистрированы в государстве, и они часто работали в общественных банях. Однополые отношения считались неуместными, но на практике считались менее безнравственными, чем супружеская неверность между мужчинами и женщинами или секс с проститутками. Соответственно, некоторые юристы исключали однополые отношения из наказания. Правительство часто вмешивалось в мужскую проституцию только в случаях изнасилования мужчиной мужчины. ^[10]

В 1846-1847 годах официальное упразднение Стамбульского рынка рабов вытеснило работорговлю женщинами-рабынями в подполье, с открытого рынка рабов в частные дома работорговцев, что, как считается, ухудшило условия на рынке рабов в Стамбуле, выведя его из-под государственного контроля и надзора. ^[14]

В конце Османской империи Стамбул стал центральным узлом торговли женщинами, сети которой действовали как внутри страны, так и за рубежом. Порты Стамбула были центром торговли женщинами, выступая в качестве моста между Европой, Ближним Востоком, Африкой и даже Америкой. ^[15] Евреи, греки и европейские мужчины занимались торговлей женщинами, хотя женщины чаще были ответственны за торговлю женщинами, а тех, кто был пойман за сводничеством, высылали. Часто женщинам, особенно молодым, немусульманкам, обещали работу, а затем продавали в публичные дома. ^[15] Параллельно с этим вплоть до 20-го века продолжалась торговля движимым имуществом, например, черкесская работорговля .

В Османской империи женщины могли работать в качестве мадам , а мужчины-имамы и владельцы таверн, не являющиеся мусульманами, также работали сутенерами. ^[2] Иногда семьи занимались проституцией сообща, при этом пары, братья, сестры и родственники супругов содействовали этому акту, особенно в Алеппо. ^[9]

• Семерджян, Элис (2013). «Голая тревога: бани, нагота и женщина «зимми» в Алеппо XVIII века». Международный журнал исследований Ближнего Востока 45 (4): 651-676 — через JSTOR
• Зееви, Дрор (2005). «Скрытие сексуальности: исчезновение сексуального дискурса на Ближнем Востоке в эпоху поздней Османской империи». Социальный анализ: Международный журнал антропологии 49 (2): 34-53 — через JSTOR
• Белли, Бурку (2024). Османлыда Фухуш , Фол Китап, ISBN 978-6-2565-8446-4