Продикус

Эта статья чрезмерно опирается на ссылки на первичные источники . Пожалуйста, улучшите эту статью, добавив вторичные или третичные источники . Найти источники:  "Prodicus" – новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( сентябрь 2022 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение )

Продик Кеосский ( / ˈ p r oʊ d ɪ k ə s / ; древнегреческий : Πρόδικος ὁ Κεῖος , Pródikos ho Keios ; ок. 465 г. до н. э. — ок. 395 г. до н. э.) был греческим философом и представителем первого поколения софистов . Он прибыл в Афины в качестве посла с Кеоса и стал известен как оратор и учитель. Платон относится к нему с большим уважением, чем к другим софистам, и в нескольких платоновских диалогах Сократ появляется как друг Продика. Один писатель утверждает, что Сократ использовал его метод обучения. ^[1] Продик сделал лингвистику и этику важными в своей учебной программе. Содержание одной из его речей до сих пор известно и касается басни, в которой Гераклу приходится делать выбор между Добродетелью и Пороком . Он также интерпретировал религию через призму натурализма .

Продик был уроженцем Иулиды на острове Кеос , где родился Симонид , ^[2], которому он подражал. ^[3] Продик часто приезжал в Афины , чтобы вести дела от имени своего родного города, и вызывал восхищение как оратор, ^[4] хотя его голос был низким и склонным к понижению. ^[5] Плутарх описывает его как худого и слабого; ^[6] и Платон также намекает на его слабость и некоторую степень изнеженности, которая из-за этого возникла. ^[7] Филострат обвиняет его в роскоши и алчности, ^[8] но ни один более ранний источник не упоминает об этом.

В «Протагоре» Платона (драматическая дата около 430 г. до н. э.) Продик упоминается как ранее прибывший в Афины . Он появляется в пьесе « Эвполис» , а также в «Облаках » (423 г. до н. э.) и «Птицах» (414 г. до н. э.) Аристофана . ^[9] Он часто приезжал в Афины по общественным делам. ^[10] Среди его учеников были ораторы Ферамен ^[11] и Исократ ^[12] , а в год смерти Сократа (399 г. до н. э.) Продик был еще жив. ^[13] Согласно утверждению Филострата, на которое мало можно положиться, он читал лекции о добродетели и пороке также в Фивах и Спарте . « Апология» Платона объединяет его с Горгием и Гиппием как среди тех, кто считался компетентным наставлять молодежь в любом городе. Лукиан упоминает его среди тех, кто читал лекции в Олимпии . ^[14]

В диалогах Платона он упоминается или представляется с определенной степенью уважения по сравнению с другими софистами. ^[15] В «Меноне» Сократ называет его своим учителем. ^[16] Аристофан в «Облаках » ^[9] относится к нему более снисходительно, чем к Сократу; а Сократ у Ксенофонта , с целью борьбы со сладострастием Аристиппа , заимствует из книги «мудрого Продика» историю о выборе Геракла . ^[17] Подобно Протагору и другим, Продик читал лекции за плату ^[18] от половины драхмы до 50 драхм, вероятно, в зависимости от того, ограничивались ли слушатели одной лекцией или более полным курсом. ^[19] Говорят, что Продик накопил большую сумму денег. ^[20] Утверждение о том, что он охотился за богатыми юношами, встречается только у Филострата.

Продик был частью первого поколения софистов . «Он был софистом в полном смысле профессионального внештатного педагога». ^[21] Поскольку он преподавал как философию , так и политику , ^[22] Платон представляет его наставления как в основном этические , ^[23] и отдает предпочтение его различию идей, таким как мужество, безрассудство, смелость, по сравнению с аналогичными попытками других софистов. ^[24] Иногда он произносил отдельные показательные речи, и хотя они были известны Каллимаху , они, по-видимому, не сохранились долго. В отличие от Горгия и других, которые хвастались своим искусством делать так, чтобы малое казалось великим, великое — малым, и распространяться в длинных или коротких речах, Продик требовал, чтобы речь не была ни длинной, ни короткой, но имела надлежащую меру, ^[25] и только в связи с другими софистами его обвиняют в стремлении сделать слабую причину сильной посредством своей риторики (тем самым вдохновив, например , Мильтона на описание Велиала). ^[26]

Несколько диалогов Платона сосредоточены на лингвистической теории Продика и его настойчивости в отношении правильного использования имен. Он уделял особое внимание правильному использованию слов ^[27] и различию выражений, связанных по смыслу. ^[28] В «Меноне» Платон заставляет Сократа заметить, что Продик мог бы более четко различать некоторые слова, которые Сократ с удовольствием рассматривал как имеющие в целом одно и то же значение. ^{[29] Говорят, что} Фукидид перенял от него точность в использовании слов. ^[30] В «Кратиле » ^[31] Сократ шутит, что если бы он мог позволить себе лекции по пятьдесят драхм, то теперь был бы экспертом по «правильности имен». В нескольких диалогах Платона Сократ появляется как друг и товарищ Продика, что показывает, по крайней мере, что у них были близкие личные отношения, и что Сократ посетил по крайней мере несколько его лекций. «Для Сократа правильный язык был предпосылкой правильной жизни (включая эффективное правительство). Но Продик, хотя его лингвистическое учение, несомненно, включало семантические различия между этическими терминами, остановился на пороге. Полное искусство логосов охватывало не что иное, как всю философию». ^[32]

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Геркулес на распутье» .

Речь о выборе Геракла ^[33] была озаглавлена ​​Horai ( древнегреческий : Ὧραι ). ^[34] Геракл, когда он вступал в зрелый возраст, должен был выбрать один из двух жизненных путей, путь добродетели и путь порока . Появились две женщины, одна достойной красоты, украшенная чистотой, скромностью и рассудительностью, другая сладострастной формы и показного вида и одежды. Последняя обещает провести его кратчайшим путем, без всякого труда, к наслаждению всеми удовольствиями. Другая, хотя и напоминает ему о его прародителях и его благородной природе, не скрывает от него, что боги не даровали того, что действительно прекрасно и хорошо, кроме хлопот и тщательного стремления. В то время как одна пытается удержать его от пути добродетели, настаивая на его трудности; другой обращает внимание на неестественный характер наслаждения, которое предвосхищает потребность в нем, на его нехватку высшей радости, которая возникает из благородных дел, и на последствия сладострастной жизни, и на то, как она сама, почитаемая богами и людьми, ведет ко всем благородным делам и к истинному благополучию во всех обстоятельствах жизни. Геракл выбирает добродетель. Этот набросок у Ксенофонта, вероятно, представляет, в очень сокращенной форме, основные идеи оригинала, от которого не сохранилось никаких фрагментов.

Другая речь, по-видимому, Продика, упоминается в поддельном диалоге Платона Эриксия . Продик пытается показать, что ценность внешних благ зависит просто от их использования, и что добродетели нужно учиться. Похожие чувства были выражены в « Похвале сельскому хозяйству» Продика . ^[35] Поддельный диалог Аксиох приписывает ему взгляды относительно бесполезности земной жизни в разные века и призвания, и как мы должны стремиться к свободе от связи с телом в небесном и родственном эфире . Здесь также встречается учение о том, что смерти не следует бояться, поскольку она не затрагивает ни живых, ни усопших. ^[36]

Продик, как и некоторые из его собратьев-софистов, интерпретировал религию через рамки натурализма . Богов он считал олицетворениями солнца, луны, рек, фонтанов и всего остального, что способствует комфорту нашей жизни, ^[37] и его иногда обвиняли в атеизме . ^[38] «Его теория заключалась в том, что первобытный человек был настолько впечатлен дарами, которые природа предоставляла ему для продолжения его жизни, что он считал их открытием богов или самих себя, воплощающих божественность. Эта теория была примечательна не только своим натурализмом, но и различением тесной связи между религией и сельским хозяйством». ^[39]

•  В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Смит, Уильям , ред. (1870). «Продикус». Словарь греческой и римской биографии и мифологии . Том 3. С.  541–543 .