Предполагаемая регенерация

Эта статья содержит слишком много или слишком длинные цитаты . Пожалуйста, помогите резюмировать цитаты. Рассмотрите возможность переноса прямых цитат в Wikiquote или отрывков в Wikisource. ( Март 2008 )

Предполагаемое возрождение (также предполагаемое возрождение ) — это идея, часто связываемая с Авраамом Кайпером , согласно которой родители должны крестить своих детей, основываясь на предположении о том, что ребенок возрожден .

Синод Реформатских церквей Нидерландов 1905 года , собравшийся в Утрехте ( Утрехтское заключение ), заявил: ^[1]

Согласно исповеданию наших церквей, семя завета, в силу обетования Божьего, должно считаться возрожденным и освященным во Христе, пока противоположное не станет очевидным из их учения и поведения по мере их взросления.

—  Акты, статья 158

Эти «Заключения Утрехта» 1905 года были приняты Синодом Христианской Реформатской Церкви в Северной Америке в 1908 году. Время от времени они оспаривались, получили «официальное толкование» Синодом 1962 года и, наконец, были отменены в 1968 году. ^{[2] [3]}

Теологи Освобожденной , Свободной Реформаторской и Нидерландской Реформаторской традиций выступают против этой доктрины. ^[4] Они обвиняют эту доктрину в предоставлении родителям и особенно молодым людям ложного основания для уверенности в их спасении. Родители начинают считать своих детей спасенными, потому что они были крещены. Молодые люди начинают считать себя возрожденными, потому что они были крещены. Пасторы начинают предполагать, что все в их церкви возрождены. Таким образом, очень мало проповедей направлено на необращенных людей и часто игнорируется необходимость покаяния. ^[3]

Эти теологи указывали бы на такой документ, как Большой Вестминстерский катехизис , как на истинное основание для уверенности человека в собственном спасении.

Вопрос 80 : Могут ли истинные верующие быть непогрешимо уверены в том, что они находятся в состоянии благодати и что они будут пребывать в нем ко спасению?
Ответ: Те, кто истинно веруют во Христа и стараются ходить со всей доброй совестью перед Ним, могут, без чрезвычайного откровения, верой, основанной на истине Божьих обетований, и Духом, позволяющим им различать в себе те благодати, которым даны обетования жизни, и свидетельствуя своим духом, что они дети Божьи, быть непогрешимо уверены в том, что они находятся в состоянии благодати и будут пребывать в нем ко спасению.
Вопрос 81 : Все ли истинные верующие всегда уверены в своем нынешнем пребывании в состоянии благодати и в том, что они будут спасены?
Ответ: Уверенность в благодати и спасении не является сущностью веры, истинные верующие могут долго ждать, прежде чем они получат ее; и, после того как они им насладятся, они могут ослабеть и прерваться из-за многочисленных невзгод, грехов, искушений и дезертирства; однако они никогда не остаются без такого присутствия и поддержки Духа Божьего, который удерживает их от полного отчаяния.

Некоторые теологи Нидерландской реформатской церкви могут дополнительно указать на мистическое откровение Бога душе как на истинную основу для уверенности человека. ^{[ необходима цитата ]} Таково их толкование, например, Послания к Римлянам 8:16.

Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только принимаем участие в страданиях Его, чтобы принять участие и в славе Его.

Термин «возрождение» также подвержен тонким изменениям в значении. Жан Кальвин считал, что возрождение представляет собой деятельность Нового Рождения, а не его завершение. Хотя современное использование термина отсылает к Новому Рождению, ранее он означал сам процесс нового рождения, то есть то, что Бог действует в жизни Своих детей. Его комментарий к Иоанну 3 ^[5] и многие из его защит крещения младенцев в Институтах ^{[6] [7]} показывают этот интерес не рассматривать возрождение только как единичное событие в жизни верующего.

• Статья Spindleworks.com, выступающая против предполагаемой регенерации
• Статья на сайте Apuritansmind.com в поддержку предполагаемой регенерации