Потенциальный человек

Эта статья требует внимания эксперта по философии . Подробности смотрите на странице обсуждения . WikiProject Philosophy может помочь нанять эксперта. ( Апрель 2012 )

Эта статья написана как личное размышление, личное эссе или аргументативное эссе , в котором излагаются личные чувства редактора Википедии или представлен оригинальный аргумент по теме. Пожалуйста, помогите улучшить ее, переписав в энциклопедическом стиле . ( Апрель 2012 ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

В философии и биоэтике потенциальный (будущий) человек (во множественном числе, иногда называемый потенциальными людьми ) определяется как сущность, которая в настоящее время не является человеком, но которая способна развиться в человека при наличии определенных биологически и/или технически возможных условий. [ ^1] Термин «незачатый» также использовался в похожем смысле, но не обязательно включает в себя способность быть зачатым или развиться в человека.

В 1977 году канадский философ Мэри Энн Уоррен обсуждала различные определения потенциальных людей . Проще говоря, потенциального человека можно определить как существующий в настоящее время генетический материал, который будет их составлять, например, сексуально жизнеспособная яйцеклетка и сперматозоид, взятые вместе, даже когда они все еще находятся в разных местах. ^[1] Потенциальных людей можно также определить по репродуктивной способности, которая также включает наличие других необходимых факторов для становления человеком, ^[1] таких как наличие матки для роста, воля и средства родителей для зачатия или даже забота после рождения, чтобы вырастить человека в полноценное разумное существо. Таким образом, прогресс в направлении существования потенциального человека обычно заключается в основном в созревании предыдущих людей для развития воли и способности стать потенциальными родителями.

В этом смысле уничтожение сперматозоидов, например, не приводит к значительному сокращению числа потенциальных людей, поскольку при условии, что воля и другие средства зачать человека остаются прежними, все еще существует возможность извлечь генетическую информацию из оставшихся сперматозоидов или, теоретически, даже из соматических клеток, таких как клетки кожи (путем переноса ядра соматической клетки ). Фактически, в этом смысле, для мужчины, который намеревается зачать только двух детей, миллиарды сперматозоидов, которые он производит в течение своей жизни, могут, взятые вместе, по-прежнему рассматриваться только как фактор, способствующий максимум двум потенциальным людям.

Если включить волю к зачатию в качестве необходимого компонента потенциальной личности, то одно лишь определенное решение женщины не позволять эмбриону расти внутри ее матки может считаться достаточным для того, чтобы дисквалифицировать этот эмбрион как потенциальную личность, поскольку достаточно сильная воля заставила бы эту женщину пойти даже на небезопасный аборт , а определенный будущий аборт гарантирует, что не будет необходимой матки для того, чтобы эмбрион рос внутри нее и стал личностью.

Как ни странно, с такой точки зрения, действие женщины, передумавшей с аборта на продолжение беременности, может рассматриваться как создание потенциальной личности, а не как спасение жизни человека, но другие взгляды могут применяться, как только будет достигнуто начало фактической человеческой личности . При принятии этой точки зрения в более широком масштабе можно ожидать, что популяция, которая очень стремится к воспроизводству, будет составлять большее количество потенциальных личностей, чем популяция, отказывающаяся от воспроизводства, при всех прочих равных факторах. Когда отсутствует только один или несколько факторов, чтобы составить потенциальную личность, эта сущность все еще может быть названа «потенциальной личностью, за исключением...», но вытекающие из этого аргументы могут отличаться.

Люди двадцать пятого века были взяты в качестве примера потенциальных личностей, потому что, хотя их конкретные гаметы или эмбрионы в настоящее время не существуют, у ныне живущих людей есть репродуктивная способность и ресурсы, которые делают возможным будущее существование этих людей. ^[1] Сама вероятность будущего существования обычно считается достаточной для применения этого термина, поскольку существует риск того, что, например, люди двадцать пятого века никогда не будут существовать из-за события вымирания человечества . ^[1]

Начало человеческой личности , где потенциальная личность вместо этого рассматривается как настоящая личность, является концепцией, которая в настоящее время обсуждается религией и философией. Однако теоретически не может быть начала потенциальной человеческой личности, поскольку она зависит от репродуктивной способности предыдущего поколения, которая, в свою очередь, зависит от репродуктивной способности поколения до этого и т. д. и т. п.

Утверждалось, что сама по себе возможность стать личностью наделяет моральными правами на основе prima facie ^{[1] [2]} или полагая, что они действительно в каком-то смысле актуальны. ^[3] С другой стороны, существует мнение, что сама по себе возможность не имеет значения. ^[1]

Среди взглядов, отвергающих prima facie право на потенциальных людей, есть, с одной стороны, утверждения, что потенциальные люди не являются актуальными и не могут быть ни выгоды, ни вреда. ^[3] Также есть взгляды, что, хотя потенциальный человек не имеет никакой ценности в настоящем, правомерность действий, которые мы совершаем сегодня, все еще зависит от того, как они повлияют на таких людей в будущем, и что у нас есть моральные обязательства перед будущими поколениями. ^[1] Аргумент в пользу такого взгляда заключается в том, что логично считать, что ценность действия можно рассматривать как эквивалент общей инструментальной ценности в любой момент цепочки событий, которую начало это действие, что, в свою очередь, можно рассматривать как эквивалент общей внутренней ценности любых целей-в-себе, которые создаются или приносят пользу в конце этой цепочки событий. Например, у далекого друга есть ребенок, и он собирается зачать еще одного, и, например, счастье воспринимается как самоцель, а получение игрушки воспринимается как инструмент для его достижения, тогда еще не зачатый ребенок не может рассматриваться как имеющий в настоящее время этическую ценность, в отличие от существующего ребенка, но, тем не менее, инструментальная ценность в действии по отправке игрушки любому из них может считаться эквивалентной, потому что любая альтернатива сгенерирует равное количество внутренней ценности в форме счастья в будущем, с некоторыми изменениями, например, для риска не зачать снова и бремени для почтового отделения или родителя по хранению игрушки, по крайней мере, до рождения. При таком взгляде неясно, в какой степени меньшая вероятность стать личностью влияет на моральную ценность этой потенциальной личности, что делает неопределенным утверждение, например, что потенциальная личность с 50% вероятностью стать личностью должна рассматриваться как имеющая 50% ценности реальной личности.

Даже среди мнений о том, что правомерность текущих действий зависит от того, как они повлияют на еще не существующих людей, все равно могут существовать разногласия относительно оправданности создания людей в первую очередь или предотвращения этого.

Основным фактором в этом вопросе является то, считаются ли цели сами по себе оптимально максимизированными или минимизированными на общей основе или как среднее значение среди людей (например, утилитаризм общий против среднего ). Точка зрения, которая благоприятствует максимизации цели самой по себе на общей основе, может считать полезным, чтобы больше людей появилось на свет, мотивируя это тем, что есть больше людей, которые ее создают. С другой стороны, точка зрения, которая благоприятствует максимизации цели самой по себе на средней основе, предполагает, что польза или вред от действия, которое поддерживает или препятствует появлению потенциального человека, зависит от того, будет ли этот человек в среднем составлять или генерировать больше или меньше цели самой по себе, чем в среднем. ^[1] Например, если счастье рассматривается как цель сама по себе, то утверждается, что с моральной точки зрения предосудительно вызывать к жизни потенциального человека, который, как прогнозируется, будет очень несчастен. ^[1]

Другим предложенным фактором является возможная положительная или отрицательная ценность несуществования, которую можно рассматривать как противовес или дополнение к ценностям существования при рассмотрении правомерности появления потенциальных людей на свет. ^[3]

Личное мнение о ценности создания потенциальных людей может быть важным фактором во многих вопросах, включая:

• Натализм (поощрение воспроизводства человека ) или антинатализм
• Вопросы оптимальной численности населения, перенаселения или сокращения численности населения
• За выбор или за жизнь

С точки зрения, благоприятствующей акту создания людей, утверждалось, что избегание зачатия ребенка, когда есть предпосылки для его воспитания, сравнимо со смертью одного. ^[4] Кроме того, утверждалось, что контрацепция и даже решение вообще не рожать детей могут считаться безнравственными на той же основе, что и аборт . ^[1] Однако сохранение ценности потенциальных людей не обязательно снижает поддержку права на аборт . Было признано оправданным вызывать аборт тяжелобольного плода в пользу зачатия нового ребенка. Однако основной причиной, по которой следует проявлять осторожность при выполнении аборта с такой мотивацией, является тот факт, что вероятность успешного создания нового ребенка существенно ниже, поскольку родители могут разойтись, один из них может стать бесплодным или они могут изменить свое решение иметь детей. ^[2] Сходной ситуацией является аборт нежелательной беременности в пользу зачатия нового ребенка позже в лучших условиях. ^[4]

• Преформизм
• Духовная эволюция
• Эпигенез (биология)
• Потенциальность и действительность
• Физикализм
• Философия разума
• Презентизм (философия времени)