Postremo mense
Папская булла 1747 года Папы Римского Бенедикта XIV

Папа Бенедикт XIV

Папа Бенедикт XIV обнародовал папскую буллу Postremo mense 28 февраля 1747 года. Как и все другие папские буллы, она берет свое название от ее incipit , Postremo mense superioris anni ( лат . «В последний месяц предыдущего года»). Булла переформулировала и развила некоторые аспекты учения Католической церкви о крещении еврейских детей без согласия родителей и о насильственном изъятии крещеных еврейских детей из их семей.

Содержание и предыстория

Бенедикт изложил несколько принципов: [1] [2]

  • как правило, не разрешается крестить ребенка из еврейской семьи без согласия родителей
  • разрешено крестить еврейского ребенка, находящегося под угрозой смерти, без согласия родителей
  • Церковные власти обязаны изъять крещеного ребенка из-под опеки родителей, если родители не были крещены, и предоставить ребенку христианское образование, независимо от того, было ли крещение ребенка законным или нет.

Церковные власти сурово наказывали тех, кто проводил незаконные крещения, но тот факт, что крещение было незаконным, не влиял на последствия крещения для церковной политики. До этой папской буллы католические теологи, в том числе Фома Аквинский , Дунс Скот , Гийом Дюран и Франсиско Суарес , также обсуждали эти вопросы. [3] [4]

Postremo mense было адресовано Фердинандо Марии де' Росси  [it] , наместнику Римской епархии . В 1747 году католик по имени Антонио Вивиани вошел в Римское гетто , куда были заключены евреи Рима, и крестил трех дочерей, старшей из которых было девять лет, из Перлы Мизани. У него закончилась святая вода , и он повторил слова крещения над их 12-летним братом, пока их мать отсутствовала. Де' Росси отметил пять подобных случаев, которые произошли в последнее время, и обратился за советом к Бенедикту, который заметил, что «каждый раз, когда это происходит, об этом говорят так, как будто это происходит впервые». [5] [6] [7] Бенедикт распорядился, чтобы крещеные дети были изъяты из-под опеки их еврейских родителей, если только родители не захотят принять католицизм. Если бы дети вернулись в иудаизм, они были бы наказаны как вероотступники . Бенедикт отверг компромиссную позицию, согласно которой крещеным детям разрешалось оставаться со своими родителями при точно определенных условиях. [4] Он также постановил, что еврейские дети в возрасте семи лет и старше, которые просили о крещении, могли быть законно крещены и изъяты из-под опеки своих родителей. [8]

Оценка и воздействие

По словам Кеннета Стоу, «из собственных слов папы ясно, что он считал себя строителем традиций, существующих уже много веков». Чарльз Рач  [фр] утверждает, что Бенедикт дал

«un enseignement traditionnel, definitif et à peu près Complete. Les principes sont, à la lettre, ceux qu'a posés Saint Thomas [Aquinas] . Les заключений sont empruntées aux décisions des papes et des conciles à l'enseignement commun des theologiens. .. Quelques cas nouveau sont больше всего ответов гармонизированы с решениями, которые позволяют найти ответы на предыдущие исследования».

( традиционное, окончательное и почти полное учение. Принципы, дословно, те же самые, что изложил Святой Фома Аквинский. Выводы взяты из решений пап и соборов и следуют общему учению теологов... некоторые новые случаи разрешены; но данные ответы согласуются с решениями, данными для ранее изученных проблем. )

Рух отмечает, что учение Бенедикта впоследствии было одобрено доктором Церкви святым Альфонсом Лигуори , другими теологами и Священной Конгрегацией по распространению веры . [9] [10] Действительно, Лигуори, рассматривая подобную возможность, пишет: «Во-вторых, несомненно, что если родители откажутся от веры, чтобы присоединиться к неверным, их дети могут быть крещены, даже если родители возражают. Так же, как Церковь имеет власть принуждать родителей соблюдать веру, она также может отнять у них детей». [11]

Эдуард Гюгон пишет вслед за Бенедиктом, что крещеные дети становятся «вещью Церкви, они присоединяются к телу Церкви, и Церковь получает над ними право; и, чтобы обеспечить их духовную безопасность, она может отделить их от родителей». [12] Кардинал Луи Бийо рассматривает этот вопрос аналогичным образом. [13]

15 декабря 1751 года Бенедикт издал Probe te meminisse , в котором обсуждались связанные с этим вопросы и устанавливались наказания для обращенных евреев, которые отказались от католицизма после крещения. [14]

Практика изъятия детей, которые были крещены от своих еврейских родителей, продолжалась до падения Папской области в 1870 году. Другие католические государства, такие как Австрия, имели схожие правовые положения. В 1858 году Папа Пий IX сослался на Postremo mense , защищая церковные власти, которые забрали Эдгардо Мортару из-под опеки его еврейских родителей на том основании, что ребенок был крещен христианским слугой и по закону мог воспитываться только в католической семье. Пий считал, что это божественный долг, налагаемый природой крещения, и что «мы не можем» (non possumus) поступать иначе. [15] [16]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Каннингем, Джеймс Дж. (2006). Summa Theologiae: Том 57, Крещение и конфирмация: 3a. 66-72. Cambridge University Press. стр. 112. ISBN 9780521029650.
  2. ^ Карлен, Клаудия (1990). Папские заявления, Путеводитель, 1740–1978: Бенедикт XIV Павлу VI. Пириан Пресс. п. 6. ISBN 9780876502730. Получено 13 января 2018 г.
  3. ^ Каффиеро, Марина (2012). Принудительные крещения: истории евреев, христиан и новообращенных в папском Риме. Издательство Калифорнийского университета. стр. 46. ISBN 9780520254510.
  4. ^ ab Caffiero, Marina (2012). Принудительные крещения: истории евреев, христиан и новообращенных в папском Риме. University of California Press. стр. 56. ISBN 9780520254510.
  5. ^ Кертцер, Дэвид И. (2008). Похищение Эдгардо Мортары. Издательская группа Кнопфа Doubleday. п. 60. ИСБН 9780307486714.
  6. ^ Фогельштейн, Герман; Ригер, Пол (1895). Geschichte der Juden в Риме: Bd. 1420–1870 (на немецком языке). Майер и Мюллер. стр. 242.
  7. ^ Каффиеро, Марина (2012). Принудительные крещения: истории евреев, христиан и новообращенных в папском Риме. Издательство Калифорнийского университета. стр. 148. ISBN 9780520254510.
  8. ^ Денцингер, Генрих; Церковь, Католическая (1957). Источники католической догмы . Гердер. С. 363.
  9. ^ Стоу, Кеннет (2012). «Favor et Odium Fidei: Conversion invitisparibus в исторической перспективе». Итальянский архив для истории делла Пьета . 25 (MMXII): 55–86 . doi : 10.1400/213619.
  10. ^ Вакант, Альфред; Манжено, Эжен (1905). Dictionnaire de théologie catholique: contenant l'expose des доктрины католической теологии, leurs preuves et leur histoire (на французском языке). Летузи и Ане. п. 353.
  11. ^ Лигуори, Святой Альфонсо Мария де (1845). Theologia Moralis (на латыни). Пи Джей Ханик. стр. 350.
  12. ^ Хьюгон, Эдуард (1931). Tractatus Dogmatici (на латыни). De Sacramentis in communi et in Speciali, De Baptismo: Lethielleux. С.  230–233 .
  13. ^ Бийо (карточка), Луи (1901). De Ecclesiae sacramentis: commentarius in tertiam partem S. Thomae (на латыни). Q. 68, Тезисы XXVII-XXVIII: Ex Typographia Iuvenum opificum a S. Ioseph. стр. 267 и далее.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
  14. ^ Майкл, Р. (2008). История католического антисемитизма: темная сторона церкви. Springer. стр. 93. ISBN 9780230611177.
  15. ^ Маттеи, Роберто Де (2004). Пий IX. Издательство Грейсвинг. стр.  155–156 . ISBN. 9780852446058.
  16. ^ Джодок, Даррелл (2000). Католицизм, борющийся с современностью: римско-католический модернизм и антимодернизм в историческом контексте. Cambridge University Press. стр. 41. ISBN 9780521770712.
  • Полный текст Postremo mense на латыни.
  • Полный текст Postremo mense на итальянском языке
  • Отрывки из Postremo mense на латыни с переводом на английский язык
Взято с "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Postremo_mense&oldid=1159742588"