Постмонотеизм

Теософская концепция

В философии религии и теологии постмонотеизм (от греческого μόνος «один» и θεός « бог », с латинским префиксом «пост-», как в «после» или «за пределами») — это термин, охватывающий ряд различных значений, которые, тем не менее, разделяют озабоченность статусом веры и религиозного опыта в современную или постсовременную эпоху. Не существует единого создателя этого термина. Скорее, он независимо появился в трудах нескольких интеллектуалов в Интернете и в печати . Его наиболее заметное использование было в поэзии арабо -израильского автора Ниды Хури и в качестве ярлыка для «новой чувствительности» ^[1]^{[ ненадежный источник ]} или теологического подхода, предложенного исламским историком Кристофером Шварцем.

Мартин Хайдеггер

Голландский философ Герман Филлипс , автор «Атеистического манифеста» (Atheistisch manifest & De onredelijkheid van religie) (2004), использует термин «постмонотеизм» для описания позиции Мартина Хайдеггера по отношению к традиционному христианству как «несостоявшейся традиции» , скрывающей «изначальное откровение бытия». ^[2]^{: 185} В формулировке Филлипса «постмонотеизм» означает «попытку заменить христианскую религию иной разновидностью религиозного дискурса, смысл которого паразитирует на монотеистическом христианском дискурсе, который он намерен разрушить». ^[2]^{: 187}

Д.Х. Лоуренс и Синобу Орикучи

Хироаки Инами, блогер и профессор философии в Токийском университете , использует термин «постмонотеизм» для описания религиозных взглядов писателей Д. Г. Лоуренса и Синобу Орикути . Инами интерпретирует «Сбежавшего петуха» Лоуренса (1929) и «Книгу мертвых» Орикути (1997) как представляющие «видение и возможность новой универсальной религии, которая, в некотором смысле, является слиянием политеизма и монотеизма. Но с точки зрения теории дискретного различия их новые религии являются постполитеизмом и постмонотеизмом и могут быть названы новым политеизмом (или суперполитеизмом)». ^[3]

Кристофер Шварц

В формулировке Кристофера Шварца, «постмонотеизм» — это вера в существование единого божества или в единство Бога ^[4] в сочетании с верой в несостоятельность (или неспособность) существующих теологических категорий в христианстве и исламе точно описывать божественную природу. По мнению Шварца, скудость теологического языка наиболее очевидна во время человеческих страданий и, таким образом, должна считаться серьезным препятствием для религиозного опыта.

Концепция постмонотеизма Шварца противостоит « посттеизму », сформулированному Фрэнком Хью Фостером ^[5], и понятию «Бог мертв» Хайдеггера и Фридриха Ницше . ^[6] Она имеет сходство с « транстеистическими » идеями Пауля Тиллиха и Генриха Циммера , ^[7] а также, возможно, с открытым теизмом . Однако ее программа решительно отличается от экзистенциализма первого и евангелизма последнего. Скорее, она представляется приложением к традиционной теодицее прагматической и постмодернистской философии, а также когнитивной психологии и трансгуманистической футурологии . В частности, постмонотеизм Шварца, по-видимому, имеет свои корни в работе Ричарда Рорти « Случайность, ирония и солидарность» (1989) и имеет явно мистические устремления.

Шварц использует эту фразу в эссе «Теодицея историка». ^[8] В этом эссе он исследует несколько проблем религиозного опыта и изучения религии , например, «Никто из нас не может знать наверняка, что атеисты и нетеисты не испытывают Бога — или что мы, монотеисты, испытываем » . ^[8] Из деконструкции традиционной теодицеи и иерологии он выводит восемь «аксиом»:

История бросает вызов абсолютизму моральной теории.
Сама история как театр откровения ставит под угрозу достоверность пророчеств.
История ставит под сомнение саму возможность экзегезы и теософии.
История, как личная, так и видовая, бросает вызов самой возможности иерологии.
Несмотря на закономерности, история учит, что в этом нет необходимости (необходимость не является необходимостью).
История создает свои собственные этические императивы, и действие требует только веры, а не уверенности.
Будущее угрожает достоверности истории.
Сама история, хотя она и является театром откровения, недостаточна для объяснения или опровержения божественной заботы и действий.

Основополагающим для этой разновидности постмонотеизма является утверждение автора: «Бог — это загадка и сила, превосходящая человеческие возможности, но доступная [...] Духовный опыт противоречит историческому опыту: чем бы ни был «Бог», он заботится о нас — и он тянется к нам». ^[8]

Центральным мотивом постмонотеизма Шварца является аналогия Бога как драматурга или «писателя историй», по сути противоположная как аналогии деистического часовщика , так и тому, что Шварц описывает как «ультратрансцендентные, законнические и жестокие облики» религиозного фундаментализма . ^[8] Согласно аналогии с «писателем историй», Бог и Творение находятся «в партнерстве». Шварц приводит в пример вымышленного персонажа Уильяма Шекспира Гамлета , утверждая, что предсмертные слова персонажа являются метавымышленными и, таким образом, соответствуют тому, что он считает истинной природой отношения человечества к Божеству . ^[8]

Смотрите также

Примечания

^ Шварц, Кристофер; Постмонотеизм; Четверг, 10 июля 2008 г. ^{[ ненадежный источник? ]}
^ ab Philipse, Herman; Философия бытия Хайдеггера: критическая интерпретация (1998)
↑ Инами, Хироаки; Языческий рубеж и воскрешения: «Сбежавший петух» Д. Г. Лоуренса и «Книга мертвых» Синобу Орикути; воскресенье, 10 июля 2005 г.
↑ «Монотеизм», в Britannica, 15-е изд. (1986), 8:266.
^ Гэри Дж. Дорриен, Создание американской либеральной теологии: идеализм, реализм и современность, 1900-1950 (2003), ISBN 978-0-664-22355-7 , стр. 177 и далее.
^ Вольфган Мюллер-Лаутер, Хайдеггер и Ницше: Nietzsche-Interpretationen III , Вальтер де Грюйтер 2000
^ В опубликованных трудах двух ученых этот термин появляется в 1952 году у Тиллиха и в 1953 году у Циммера. Поскольку эти двое были лично знакомы, невозможно сказать, кто из них придумал этот термин. Обратите внимание, что термин транстеизм избегают оба. Ср. Writings on Religion , Walter de Gruyter (1988), стр. 145.
^ abcde Шварц, Кристофер; Теодицея историка; Четверг, 10 июля 2008 г. ^{[ ненадежный источник? ]}

Внешние ссылки

Страница факультета Филиппа в Утрехтском университете
Языческий рубеж и воскрешения: «Сбежавший петух» Д. Г. Лоуренса и «Книга мертвых» Синобу Орикути Хироаки Инами
Теодицея историка Кристофера Шварца
Сайт Нидаа Хури
Лухте, Джеймс, 2009. «Заратустра и дети Авраама», Pli , том 20, стр. 195–225 и The Agonist , том 2, номер 2.

[1] Шварц, Кристофер; Постмонотеизм; Четверг, 10 июля 2008 г. ^{[ ненадежный источник? ]}

[Philipse-2] Philipse, Herman; Философия бытия Хайдеггера: критическая интерпретация (1998)

[3] Инами, Хироаки; Языческий рубеж и воскрешения: «Сбежавший петух» Д. Г. Лоуренса и «Книга мертвых» Синобу Орикути; воскресенье, 10 июля 2005 г.

[4] «Монотеизм», в Britannica, 15-е изд. (1986), 8:266.

[5] Гэри Дж. Дорриен, Создание американской либеральной теологии: идеализм, реализм и современность, 1900-1950 (2003), ISBN 978-0-664-22355-7 , стр. 177 и далее.

[6] Вольфган Мюллер-Лаутер, Хайдеггер и Ницше: Nietzsche-Interpretationen III , Вальтер де Грюйтер 2000

[7] В опубликованных трудах двух ученых этот термин появляется в 1952 году у Тиллиха и в 1953 году у Циммера. Поскольку эти двое были лично знакомы, невозможно сказать, кто из них придумал этот термин. Обратите внимание, что термин транстеизм избегают оба. Ср. Writings on Religion , Walter de Gruyter (1988), стр. 145.

[Theodicy-8] Шварц, Кристофер; Теодицея историка; Четверг, 10 июля 2008 г. ^{[ ненадежный источник? ]}