Философия техники

Философия техники — раздел философии , изучающий природу техники и ее социальные эффекты.

Философское обсуждение вопросов, связанных с технологией (или ее греческим предком techne ), восходит к самому началу западной философии . ^[1] Термин «философия техники» впервые был использован в конце 19 века немецким философом и географом Эрнстом Каппом , опубликовавшим книгу под названием «Элементы философии техники» (немецкое название: Grundlinien einer Philosophie der Technik ). ^{[2] [3] [4]}

Западный термин «технология» происходит от греческого термина techne (τέχνη) (искусство, или ремесло, знание), и философские взгляды на технологию можно проследить до самых корней западной философии . Общей темой в греческом взгляде на techne является то, что оно возникает как подражание природе (например, ткачество развилось из наблюдения за пауками). Греческие философы, такие как Гераклит и Демокрит, поддерживали эту точку зрения. ^[1] В своей «Физике» Аристотель согласился , что такое подражание часто имело место, но также утверждал, что techne может выйти за рамки природы и завершить «то, что природа не может довести до конца». ^[5] Аристотель также утверждал, что природа ( physis ) и techne онтологически различны, потому что у природных вещей есть внутренний принцип порождения и движения, а также внутренняя телеологическая конечная причина. В то время как techne формируется внешней причиной и внешним telos (целью или концом), который его формирует. ^[6] Естественные вещи стремятся к какой-то цели и воспроизводят себя, в то время как технэ этого не делает. В « Тимее » Платона мир изображен как творение божественного мастера ( Демиурга ), который создал мир в соответствии с вечными формами , как ремесленник создает вещи по чертежам. Более того, Платон утверждает в « Законах» , что то, что делает ремесленник, — это подражание этому божественному мастеру.

В период Римской империи и поздней античности авторы создали практические работы, такие как « De Architectura » Витрувия (I в. до н. э.) и « De Re Metallica» Агриколы ( 1556 г.). Средневековая схоластическая философия в целом поддерживала традиционный взгляд на технологию как на подражание природе. В эпоху Возрождения Фрэнсис Бэкон стал одним из первых современных авторов, размышлявших о влиянии технологии на общество. В своей утопической работе « Новая Атлантида » (1627 г.) Бэкон выдвинул оптимистическое мировоззрение, в котором вымышленное учреждение ( Дом Соломона ) использует естественную философию и технологию для расширения власти человека над природой — для улучшения общества, посредством работ, которые улучшают условия жизни. Целью этого вымышленного основания является «...знание причин и тайных движений вещей; и расширение границ человеческой империи для осуществления всех возможных вещей». ^{[ необходима цитата ]}

Немецкий философ и географ Эрнст Капп , проживавший в Техасе , опубликовал в 1877 году фундаментальную книгу «Grundlinien einer Philosophie der Technik». ^[3] Капп был глубоко вдохновлен философией Гегеля и считал технику проекцией человеческих органов. В европейском контексте Каппа называют основателем философии техники.

Другая, более материалистическая позиция в отношении технологии, которая стала очень влиятельной в философии технологии 20-го века, была основана на идеях Бенджамина Франклина и Карла Маркса . ^{[ необходима цитата ]}

Пятью ранними и выдающимися философами 20-го века, которые напрямую обращались к влиянию современных технологий на человечество, были Джон Дьюи , Мартин Хайдеггер , Герберт Маркузе , Гюнтер Андерс и Ханна Арендт . Все они считали технологию центральной частью современной жизни, хотя Хайдеггер, Андерс, ^[7] Арендт ^[8] и Маркузе были более неоднозначны и критичны, чем Дьюи. Проблема для Хайдеггера заключалась в скрытой природе сущности технологии, Gestell или Enraming , которая представляла для людей то, что он называл ее величайшей опасностью, и, следовательно, ее величайшей возможностью. Основная работа Хайдеггера о технологии находится в «Вопросе о технологии» .

Технологические детерминисты, такие как Жак Эллюль, утверждали, что современная технология представляет собой единую монолитную и детерминированную силу, и что представление о технологии как о простом инструменте является серьезной ошибкой. Эллюль рассматривает современную технологическую мировую систему как мотивированную потребностями ее собственной эффективности и мощности, а не благосостоянием человеческой расы или целостностью биосферы. ^[9]

Хотя во второй половине двадцатого века было опубликовано несколько важных отдельных работ, Пол Дурбин выделил две книги, опубликованные на рубеже веков, как знаменующие развитие философии технологии как академической субдисциплины с каноническими текстами. ^[10] Это были «Технология и хорошая жизнь» (2000) под редакцией Эрика Хиггса , Эндрю Лайта и Дэвида Стронга и «Американская философия технологии » (2001) Ганса Ахтерхёйса . За последнее десятилетие вышло несколько сборников с темами по философии технологии, а журналы Techne: Research in Philosophy and Technology (журнал Общества философии и технологии , издаваемый Центром документации философии ) и Philosophy & Technology ( Springer ) публикуют исключительно работы по философии технологии. Философы технологий широко размышляют и работают в этой области, а также интересуются различными темами геоинженерии , интернет-данных и конфиденциальности, нашего понимания интернет-кошек, технологической функции и эпистемологии технологий, компьютерной этики, биотехнологии и ее последствий, трансцендентности в космосе и технологической этики в более широком смысле. ^{[ необходима ссылка ]}

Бернард Стиглер утверждал в своей работе «Техника и время» , а также в других своих работах, что вопрос о технологии был вытеснен (в смысле Фрейда) историей философии. Вместо этого Стиглер показал, как вопрос о технологии составляет фундаментальный вопрос философии. Стиглер показывает, например, в « Меноне» Платона , что технология — это то, что делает возможным анамнезис, а именно доступ к истине. Деконструкция Стиглером истории философии посредством технологии как дополнения открывает иной путь к пониманию места технологии в философии, чем устоявшаяся область философии технологии. В том же духе философы, такие как Александр Гэллоуэй , Юджин Такер и Маккензи Уорк в своей книге «Отлучение », утверждают, что прогресс и всепроникаемость цифровых технологий превращают философию технологии в новую «первую философию». Ссылаясь на такие примеры, как анализ письма и речи в диалоге Платона «Федр» , Гэллоуэй и др. предлагают вместо того, чтобы рассматривать технологию как нечто вторичное по отношению к онтологии, понимать технологию как нечто предшествующее самой возможности философии: «Разве все, что существует, существует для меня представленным и представленным, чтобы быть опосредованным и исправленным, чтобы быть сообщенным и переведенным? Существуют посреднические ситуации, в которых ересь, изгнание или изгнание одерживают верх, а не повторение, общение или интеграция. Существуют определенные виды сообщений, которые утверждают: «Больше сообщений не будет». Следовательно, для каждого сообщения существует соответствующее отлучение». ^[11]

Было проведено дополнительное размышление, сосредоточенное на философии инженерии как подобласти в философии технологии. Ибо ван де Пул и Дэвид Э. Голдберг отредактировали том « Философия и инженерия: новая повестка дня» (2010), который содержит ряд исследовательских статей, посвященных дизайну, эпистемологии, онтологии и этике в инженерии .

Технологический детерминизм — это идея о том, что «особенности технологии [определяют] ее использование, а роль прогрессивного общества — адаптироваться к [и извлекать выгоду из] технологических изменений». ^[12] Альтернативной перспективой был бы социальный детерминизм, который рассматривает общество как виновное в «разработке и развертывании» ^[13] технологий. Лелия Грин использовала недавние массовые убийства с применением огнестрельного оружия, такие как резня в Порт-Артуре и резня в Данблейне, чтобы выборочно показать технологический детерминизм и социальный детерминизм . По мнению Грин, технологию можно рассматривать как нейтральную сущность только тогда, когда социокультурный контекст и проблемы, связанные с конкретной технологией, удалены. Тогда нам станет очевидно, что существует связь социальных групп и власти, предоставляемой посредством обладания технологиями. Компатибилистская позиция между этими двумя позициями — это интеракциональная позиция в отношении технологии, предложенная Батьей Фридман , которая утверждает, что социальные силы и технологии совместно конструируют и совместно изменяются друг с другом.

• Философия и технологии
• Этика и информационные технологии
• Techné: Исследования в области философии и технологий
• Международный журнал техноэтики
• Технологии в обществе
• Научная и инженерная этика

• Рейдон, Томас AC "Философия техники". Интернет-энциклопедия философии .
• Франссен, Мартен; Лохорст, Герт-Ян; Поэль, Ибо ван де. «Философия техники». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Институт философии и технологий
• Общество философии и технологий
• Очерки философии техники, составленные Фрэнком Эдлером
• Философия техники: проблематика, забота, трудность Рафал Лизут

• Магистерская программа «Философия науки, технологий и общества» в Университете Твенте в Нидерландах

Эта статья о философии — заглушка . Вы можете помочь Википедии, расширив ее.

• в
• т
• е