фараонизм

Фараонизм был идеологией , которая приобрела известность в Египте в 1920-х и 1930-х годах. Версия египетского национализма , она утверждала существование египетской национальной преемственности с древних времен до современной эпохи, подчеркивая роль Древнего Египта и включая антиколониальные настроения. ^[1] Наиболее заметным сторонником фараонизма был Таха Хусейн . Движение в значительной степени сошло на нет к 1940-м годам, не найдя отклика у большинства египтян, и было заменено панарабизмом и исламизмом .

Однако с 2020 года в Египте наблюдается народное и спонсируемое государством возрождение идеологии, называемой неофараонизмом [ ^{2] [3] .}

Египетская идентичность со времен железного века Египетская империя развивалась в течение самого длительного периода под влиянием родной египетской культуры, религии и идентичности (см. Древний Египет ). Впоследствии египтяне попали под влияние череды нескольких иностранных правителей, включая персов, греко-македонцев, римлян и арабские халифаты. При этих иностранных правителях египтяне приняли три новые религии: христианство , иудаизм и ислам , и создали новый язык — египетский арабский . К 4 веку большинство египтян обратились в христианство, и в 535 году римский император Юстиниан приказал закрыть храм Изиды в Филе, что ознаменовало формальный конец древней религии Египта. ^[4]

В средние века памятники древнеегипетской цивилизации иногда уничтожались как остатки времен джахилийи («варварского невежества»). ^[5] Большая часть разрушений руин произошла в XIII и XIV веках, во время наводнений, голода и эпидемий в Египте, что привело некоторых людей к мысли, что Аллах наказал египтян за продолжающееся существование этих реликвий времен джахилийи . ^[5] Наиболее заметными актами разрушения в средние века были снос статуи богини Изиды в 1311 году в Фустате и разрушение храма в Мемфисе в 1350 году, что вызвало большое облегчение, когда было обнаружено, что «дурной глаз» (глаз Гора ) на стенах храма не стал причиной смерти тех, кто разрушал храм, как опасались. ^[5]

Коран выделил фараона, история которого изложена в Книге Исхода , как особенно порочного тирана, выступавшего против Аллаха, и в целом фараоны изображаются в исламской традиции как развращенные деспоты, наслаждающиеся джахилийей . [ ^5] Несколько мусульманских лидеров, таких как халиф Язид III, приказали разрушить все памятники фараонов. ^[5] Однако существуют значительные свидетельства народной местной гордости за памятники, такие как пирамиды Гизы и Сфинкс , настолько сильные, что эти памятники никогда не разрушались из-за страха вызвать беспорядки. ^[5] Памятники фараонского Египта, как правило, считались обладающими магической силой и рассматривались как объекты уважения простыми египтянами, несмотря на тот факт, что Коран проклинает Древний Египет как особенно предосудительный период джахилийи . ^[6] Еще в 1378 году сообщалось, что номинально мусульманские крестьяне ночью шли воскуривать благовония перед Сфинксом, произнося молитвы, которые, как говорили, наделяли Сфинкса силой говорить, что побудило суфийского святого напасть на Сфинкса. ^[5] Местные легенды утверждали, что нападение на Сфинкса привело к мощной песчаной буре в Гизе, которая закончилась лишь линчеванием святого. ^[5]

В Египте вера в магические силы пирамид и древних руин сыграла значительную роль в их сохранении. Некоторые даже предупреждали о страшных последствиях, если они будут разрушены, что привело к выводу, что оставить их нетронутыми было бы лучшим вариантом. Эти верования демонстрировали чувство гордости и почтения к древнему прошлому Египта. Кроме того, в Средние века египтяне создали историю, связывающую фараона, упомянутого в религиозных текстах, с Ираном, стремясь спасти гордость, несмотря на осуждение в Коране. Чтобы защитить руины, они часто приписывали их исламским деятелям, делая их квазиисламскими местами, которые были защищены от разрушения. ^[6]

Поскольку знание иероглифов было утрачено с VI века до 1822 года, когда Жан-Франсуа Шампольон расшифровал Розеттский камень, память о Древнем Египте была памятью о впечатляющей цивилизации, которая построила различные памятники, точное значение которых было давно утеряно, что ограничило степень популярной идентификации с ней. ^[4] Мохаммед Али Великий , албанский торговец табаком, ставший османским вали (губернатором) Египта и правивший страной железной рукой с 1805 года до своей смерти в 1849 году, не интересовался руинами Древнего Египта, за исключением того, что они были источником подарков для иностранных лидеров. ^[7] Аналогичным образом Мохаммед Али был снисходителен к европейцам, уносящим с собой древнеегипетские реликвии, позволяя много разграблять различные места, например, итальянцу Джованни Баттиста Бельцони, в то время как дипломатическая должность в Каире была очень востребована из-за возможностей для грабежей. ^[8] Один из чиновников Мохаммеда Али, Рифаа аль-Тахтави , убедил его в 1836 году приступить к сохранению наследия Египта, положив конец разграблению мест в Египте и создав музей для демонстрации сокровищ Египта, а не позволяя им быть вывезенными в Европу. ^[9] Позднее, в 1868 году, Тахтави опубликовал историю Древнего Египта, в которой были использованы открытия археологов и расшифровка иероглифов, что стало первым случаем, когда наследие Древнего Египта использовалось в качестве символа национальной гордости в современном Египте. ^[9]

Вопросы идентичности вышли на первый план в 20 веке, когда египтяне стремились положить конец британской оккупации Египта, что привело к росту этнотерриториального светского египетского национализма (также известного как «фараонизм»). Фараонизм стал доминирующей формой выражения египетских антиколониальных активистов довоенного и межвоенного периодов, согласно современному историку и профессору Университета Колорадо Джеймсу П. Янковски;

«Самым значимым [в Египте в этот период] является отсутствие арабского компонента в раннем египетском национализме. Натиск египетского политического, экономического и культурного развития на протяжении девятнадцатого века работал против, а не за «арабскую» ориентацию... Эта ситуация — ситуация расхождения политических траекторий египтян и арабов — если и усилилась, то после 1900 года» ^[10].

Фараонизм прославлял Египет как отдельную географическую и политическую единицу, истоки которой восходят к объединению Верхнего и Нижнего Египта примерно в 3100 году до нашей эры, и который представлял Египет как более тесно связанный с Европой, а не с Ближним Востоком. ^[11] Акцент на древнеегипетском прошлом использовался как символ египетской самобытности, что использовалось для преуменьшения арабской и исламской идентичности и было направлено на то, чтобы представить Египет как европейскую, а не ближневосточную страну. ^[11] Фараонизм впервые появился в начале 20-го века в трудах Мустафы Камиля-паши , который называл Египет первым государством в мире, и Ахмеда Лютфи эль-Саида , который писал о «фараоновом ядре», сохранившемся в современном Египте. ^[11]

В 1931 году после визита в Египет сирийский арабский националист Сати аль-Хусри заметил:

«[Египтяне] не разделяли арабских националистических настроений; они не признавали, что Египет является частью арабских земель, и не признавали, что египетский народ является частью арабской нации».

^[12] Конец 1930-х годов стал периодом формирования арабского национализма в Египте, во многом благодаря усилиям сирийских/палестинских/ливанских интеллектуалов. ^[13] Тем не менее, спустя год после создания Лиги арабских государств в 1945 году со штаб-квартирой в Каире, историк Оксфордского университета Х.С. Дейтон все еще писал:

Египтяне не арабы, и и они, и арабы знают об этом факте. Они говорят по-арабски, и они мусульмане — действительно, религия играет в их жизни большую роль, чем в жизни любого из сирийцев. Но египтяне в течение первых тридцати лет [двадцатого] века не знали о какой-либо особой связи с арабским Востоком... Египет видит в арабском деле достойный объект реальной и активной симпатии и, в то же время, большую и надлежащую возможность для осуществления лидерства, а также для наслаждения его плодами. Но он все еще в первую очередь египтянин и только вследствие этого араб, и его главные интересы все еще внутренние. ^[14]

Одним из самых выдающихся египетских националистов и критиков панарабизма был самый известный египетский писатель 20-го века Таха Хусейн. Он выражал свое несогласие с арабским единством и свои убеждения в египетском национализме много раз. В одной из своих самых известных статей, написанной в 1933 году в журнале Kawkab el Sharq , он писал:

Фараонизм глубоко укоренен в духе египтян. Он останется таким, и он должен продолжаться и становиться сильнее. Египтянин является фараоном прежде, чем стать арабом. Египет нельзя просить отрицать свой фараонизм, потому что это означало бы: Египет, уничтожь своего Сфинкса и свои пирамиды, забудь, кто ты, и следуй за нами! Не требуй от Египта больше, чем он может предложить. Египет никогда не станет частью какого-либо арабского единства, будь то столица [этого единства] Каир, Дамаск или Багдад. ^[15]

Утверждалось, что до 1940-х годов Египет больше поддерживал территориальный египетский национализм и был далек от панарабской идеологии . Египтяне в целом не идентифицировали себя как арабов, и показательно, что когда лидер египетских националистов Саад Заглул встретился с арабскими делегатами в Версале в 1918 году, он настаивал на том, что их борьба за государственность не была связана, утверждая, что проблема Египта была египетской проблемой, а не арабской. ^[16]

В феврале 1924 года Заглул, ныне премьер-министр Египта, изъял все сокровища, найденные в гробнице фараона Тутанхамона, у британской археологической группы во главе с Говардом Картером, под предлогом того, что сокровища принадлежат Египту, и чтобы не дать Картеру вывезти их в Великобританию, как он хотел. ^[17] Заглул оправдал изъятие тем, что «обязанностью правительства является защита прав и достоинства нации». ^[17] 6 марта 1924 года Заглул официально открыл гробницу фараона Тутанхамона для египетской публики на сложной церемонии, проведенной ночью, когда небо освещалось прожекторами, что, как сообщается, привлекло самую большую толпу, когда-либо виденную в Луксоре. ^[17] Открытие гробницы Тутанхамона превратилось в националистическую демонстрацию, когда прибыл британский верховный комиссар фельдмаршал Алленби, и был громко освистан толпой, которая начала требовать немедленной эвакуации британцев из Египта. ^[17] Давно умерший Тутанхамон был превращен партией Вафд в символ египетского национализма, поэтому планы Картера забрать сокровища из его гробницы вызвали такое сопротивление в Египте. ^[18] Однако случай с сокровищами Тутанхамона был всего лишь оппортунистическим шагом Заглула, направленным на утверждение египетской независимости, которая была получена только в феврале 1922 года, против Картера и его команды, которые, как считалось, действовали высокомерно по отношению к египтянам. ^[19]

Ахмед Хусейн, основавший националистическое и фашистское Общество Молодого Египта в 1933 году, заявил, что заинтересовался египетским национализмом после разведывательной поездки по Долине Царей в 1928 году, которая вдохновила его на веру в то, что если Египет был великим однажды, то он может стать великим снова. ^[20] Общество Молодого Египта прославляло древнеегипетское прошлое, которое регулярно упоминалось на партийных митингах, и в отношении турко-черкесской аристократии Египта требовало, чтобы у Египта был «лидер действия, который не был бы турецкой или черкесской крови, а был бы фараонской крови». ^[20] Первоначально Общество Молодого Египта имело очень партикуляристскую интерпретацию египетского национализма, которая подчеркивала, что Египет был не просто еще одной мусульманской и/или арабской страной, а скорее имел очень отличительную идентичность благодаря наследию Древнего Египта. ^[20] Общество «Молодой Египет», которое было тесно смоделировано по образцу фашистских движений Италии и Германии, призывало к выводу британских войск из Египта, объединению Египта и Судана и созданию Египтом под знаменем арабского национализма империи, простирающейся от Атлантического до Индийского океанов. ^[20] Призыв к славе Древнего Египта обществом «Молодой Египет» использовался для объяснения того, почему египтяне должны были доминировать в предлагаемом панарабском государстве. ^[20] Однако Хусейн обнаружил, что фараонизм привлекал только египтян среднего класса, и ограничил привлекательность своей партии египетскими массами. ^[20] Начиная с 1940 года общество «Молодой Египет» отказалось от фараонизма и стремилось перестроиться в исламскую фундаменталистскую партию. ^[21]

«Фараонизм» был осужден Хасаном аль-Банной , основателем и Верховным Наставником фундаменталистского движения «Братья-мусульмане» , как прославление периода джахилийи («варварского невежества»), что является исламским термином для доисламского прошлого. ^[21] В статье 1937 года Банна раскритиковал фараонизм за прославление «языческих реакционных фараонов», таких как Эхнатон, Рамсес Великий и Тутанхамон, вместо Мухаммеда и его соратников, и за стремление «уничтожить» мусульманскую идентичность Египта. ^[22] Банна настаивал на том, что Египет может быть только частью более широкой исламской уммы («сообщества») и что любые попытки обозначить египетскую отличительность от остального исламского мира идут против воли Аллаха. ^[22]

Однако Египет при короле Фаруке был одним из основателей Лиги арабских государств в 1945 году и первым арабским государством, объявившим войну в поддержку палестинцев в Палестинской войне 1948 года. Эти арабские националистические настроения возросли в геометрической прогрессии после Египетской революции 1952 года . Главные лидеры революции, Мухаммед Нагиб и Гамаль Абдель Насер , были убежденными арабскими националистами, которые подчеркивали, что гордость за индивидуальную коренную идентичность Египта полностью согласуется с гордостью за всеобъемлющую арабскую культурную идентичность. Именно во время пребывания Нагиба на посту лидера Египет принял Арабский флаг освобождения, чтобы символизировать связи страны с остальным арабским миром.

Некоторое время Египет и Сирия образовали Объединенную Арабскую Республику . Когда союз был распущен, Египет продолжал называться ОАР до 1971 года, когда Египет принял нынешнее официальное название — Арабская Республика Египет. ^[23] Однако привязанность египтян к арабизму была особенно поставлена ​​под сомнение после Шестидневной войны 1967 года . Тысячи египтян погибли, и страна разочаровалась в панарабской политике. ^[24] Преемник Насера ​​Анвар Аль Садат , как посредством государственной политики, так и своей мирной инициативы с Израилем , возродил неоспоримую египетскую ориентацию, недвусмысленно заявив, что только Египет и египтяне являются его ответственностью. Термины «араб», «арабизм» и «арабское единство», за исключением нового официального названия, стали заметно отсутствовать. ^[25] (См. также разделы «Либеральный век» и «Республика» .) Садат занимался фараонизмом только для международного потребления, как, например, когда он организовал отправку мумии царя Рамзеса Великого в Париж для реставрационных работ в 1974 году; он настоял на том, чтобы французы выставили почетный караул в аэропорту Шарля де Голля, чтобы дать салют из 21 орудия, как подобает главе государства, когда гроб с телом царя Рамзеса коснется французской земли. ^[26] Внутри страны фараонизм был обескуражен Садатом, который закрыл комнату с мумиями в Египетском музее за оскорбление чувств мусульман, хотя в частном порядке Садат, как говорят, заметил, что «египетские цари не должны быть зрелищем», что предполагает определенную степень уважения к древнему прошлому. ^[26]

Хотя подавляющее большинство египтян сегодня продолжают идентифицировать себя как арабов в языковом смысле ^[27] , растущее меньшинство отвергает это ^[27] , указывая на провалы арабской и панарабской националистической политики и даже публично выражая возражения против нынешнего официального названия страны.

В конце 2007 года ежедневная газета el-Masri el-Yom провела интервью на автобусной остановке в рабочем районе Имбаба , чтобы спросить граждан, что для них означает арабский национализм ( el-qawmeyya el-'arabeyya ). Один молодой египетский мусульманин ответил: «Арабский национализм означает, что египетский министр иностранных дел в Иерусалиме унижается палестинцами, что арабские лидеры танцуют, услышав о смерти Садата, что египтяне унижаются в Восточной Аравии , и, конечно, что арабские страны могут сражаться с Израилем до последнего египетского солдата». ^[28] Другой считал, что «арабские страны ненавидят египтян», и что единство с Израилем может быть даже более вероятным, чем арабский национализм, потому что он считает, что израильтяне, по крайней мере, будут уважать египтян. ^[28]

Некоторые современные видные египтяне, которые выступают против арабского национализма или идеи, что египтяне являются арабами, включают генерального секретаря Верховного совета древностей Захи Хавасса ^[29] , популярного писателя Усаму Анвара Окашу , египетского профессора Гарвардского университета Лейлу Ахмед , члена парламента Сьюзи Грейсс ^[30] , а также различные местные группы и интеллектуалов. ^[31] Это понимание также выражено в других контекстах, ^{[32] [33],} таких как роман Нила ДеРосы « Семя Иосифа» , в котором он описывает египетского персонажа, «который заявляет, что египтяне не являются арабами и никогда ими не будут». ^[34]

Египетские критики арабского национализма утверждают, что он работал над разрушением и/или низведением национальной египетской идентичности путем наложения только одного аспекта культуры Египта. Эти взгляды и источники коллективной идентификации в египетском государстве отражены в словах лингвистического антрополога, проводившего полевые исследования в Каире:

Исторически египтяне считали себя отличными от «арабов», и даже в настоящее время они редко делают это отождествление в неформальных контекстах; il-'arab [арабы], как используют египтяне, относится в основном к жителям стран Персидского залива... Египет был и лидером панарабизма, и местом сильного негодования по отношению к этой идеологии. Египтян приходилось, часто насильно, превращать в «арабов» [в эпоху Насера], потому что они исторически не идентифицировали себя как таковых. Египет был осознанно нацией не только до панарабизма, но и до того, как стал колонией Британской империи. Его территориальная преемственность с древних времен, его уникальная история, проиллюстрированная его фараонским прошлым, а позднее его коптским языком и культурой, уже на протяжении столетий делали Египет нацией. Египтяне считали себя, свою историю, культуру и язык специфически египетскими, а не «арабскими». ^[35]

Многие коптские интеллектуалы придерживаются версии фараонизма, которая утверждает, что коптская культура в значительной степени произошла от дохристианской, древнеегипетской культуры. Это дает коптам право претендовать на глубокое наследие в египетской истории и культуре. Однако некоторые западные ученые сегодня рассматривают фараонизм как позднее развитие, утверждая, что он был сформирован в первую очередь ориентализмом , и они сомневаются в его обоснованности. ^{[36] [37]}

Этот раздел в значительной степени или полностью опирается на один источник . Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив ссылки на дополнительные источники в этом разделе. ( Ноябрь 2024 ) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение )

Канадский археолог Майкл Вуд утверждал, что одной из главных проблем фараонизма как интегрирующей идеологии для населения является то, что он прославляет период времени, слишком отдаленный для большинства египтян, и, более того, тот, который не имеет видимых признаков преемственности для арабоязычного мусульманского большинства, таких как общий язык, культура или алфавит. ^[38] Вуд отметил, что распространенное мнение о том, что Древний Египет был «рабовладельческим государством», подвергалось сомнению археологами и историками, но этот популярный образ «рабовладельческого государства», которого придерживались как исламские, так и западные страны, делает идентификацию с этим периодом проблематичной. ^[38] История, рассказанная в Книге Исхода о неназванном фараоне, чья жестокость привела к тому, что он поработил израильтян и чья гордыня стала причиной его смерти, когда он неразумно попытался последовать за Моисеем через разделяющее Красное море, привела к тому, что фараоны на протяжении веков изображались как символ тирании. Когда 6 октября 1981 года президент Садат был убит во время военного парада в Каире, его убийцы-мусульмане-фундаменталисты кричали: «Мы убили фараона!» ^[39] В арабском языке глагол tafarʽana, означающий «действовать тиранически», буквально переводится как «действовать по-фараонски». ^[40]

Вуд писал, что даже сохранившиеся руины Древнего Египта, состоящие в основном из «гробниц, дворцов и храмов, реликвий одержимого смертью, аристократического, языческого общества», похоже, подтверждают популярный образ «рабовладельческого государства», в то время как «более сложные модели египетской истории, разработанные в основном иностранными учеными, остаются без внимания». ^[38] Руины Древнего Египта с их помпезным и грандиозным хвастовством величием богов-царей, которые их построили, производят впечатление общества, рабски преданного служению царям, которые провозгласили себя живыми богами. Вуд писал, что неизвестно, было ли это действительно так, поскольку египтологи очень мало знают о чувствах и мыслях простых людей в Древнем Египте, но ясно, что Древний Египет был «сильно стратифицированным обществом», что затрудняет для людей сегодня идентификацию с обществом, ценности которого так отличались от современных. ^[38]

Одной из главных причин, по которой фараонизм пришел в упадок, начиная с 1940-х годов, было то, что Коран так сильно осуждал Древний Египет, что делало очень сложным для египетских мусульман использование символов Древнего Египта, не вызывая обвинений в отказе от своей веры ^[41] Вуд писал, что принципиальное различие между Египтом и Мексикой заключается в том, что мексиканцы могут включать и включают элементы из мезоамериканских цивилизаций, таких как ольмеки, майя и мешика (ацтеки), которые рассматриваются как часть национальной преемственности, прерванной испанским завоеванием 1519–1521 годов и возобновленной с обретением независимости в 1821 году, в то время как египтяне не могут использовать символы фараонов, «не подвергаясь обвинениям в том, что такие символы являются неисламскими или антиисламскими». ^[41] Вуд писал: «Ислам и Египет фараонов могли быть примирены лишь с большим трудом; в конце концов они не могли не конкурировать... Египетским националистам, которые хотели искать вдохновение в своей древней истории, пришлось бы начинать с нуля и дистанцироваться от исламской идентичности, с которой прошлое фараонов не могло сосуществовать». ^[42]

Другая проблема была вызвана тем, что почти все археологические работы по Древнему Египту в 19 веке и первой половине 20 века проводились иностранными археологами, которые отговаривали египтян от изучения этого периода. ^[43] Западные археологи были склонны рассматривать изучение Древнего Египта как не имеющее ничего общего с современным Египтом; даже сам термин египтология относится к изучению доримского Египта, а не современного Египта. ^[44] В 19 веке были разработаны различные расовые теории, утверждающие, что египтяне не были потомками древних египтян, или, альтернативно, история Древнего Египта была циклом обновления, вызванного завоеваниями расово превосходящих захватчиков и упадком, вызванным смешением с расово низшим коренным населением. ^[45] Целью таких теорий было утверждение, что Запад был «истинным наследником» Древнего Египта, чей народ рассматривался как «почетные западные люди», не имеющие никакой связи с современными египтянами. ^[45] Результатом таких усилий стало убеждение многих египтян в том, что прошлое фараонов на самом деле не было частью их наследия. ^[46]

Более того, поскольку коптский язык произошел от древнеегипетского языка, начиная с 19 века многие копты идентифицировали себя с фараонизмом как способом подчеркнуть, что они являются «более чистыми» египтянами, чем мусульманское большинство. ^[47] Для целей построения национальной идентичности идеология, которая может быть использована для предоставления привилегий меньшинству как более аутентичному египтянину, чем большинство, представляет проблемы, и, как правило, попытки построить египетскую национальную идентичность, которая охватывает как мусульман, так и коптов, обращаются к более поздним периодам прошлого. ^[47] Вуд писал, что для целей построения национальной гордости «прошлое фараонов для египетского националиста было просто неправильным прошлым». ^[46]

В современном Египте отмечен всплеск фараонизма, получивший название «неофараонизм» ^{[2] [3] , который исходит как от государства, так и от народа.}

Правительство Египта под руководством президента Абдель Фаттаха ас-Сиси открыто приняло древнеегипетскую эстетику. В 2020 году на площади Тахрир был воздвигнут 90-тонный обелиск , изображающий фараона Рамзеса II . В течение 2021 года были организованы различные экстравагантные парады вокруг транспортировки мумий и других артефактов в Большой Египетский музей . ^[48] Похожие зрелища, включая музыкальные выступления на древнеегипетском языке , ^[3] последовали за открытием Аллеи сфинксов позднее в том же году. Первая леди Энтиссар Амер заявила, что она гордится «принадлежностью к древней цивилизации». ^[48] Критики описали продвижение правительством неофараонизма как имеющее подтекст «расового национализма». ^[49]

В 2023 году в Египте возникло массовое общественное возмущение из-за изображения Клеопатры в виде чернокожей африканки в документальном сериале Netflix « Африканские королевы» . Актриса, о которой идет речь, Адель Джеймс , получила волну оскорбительных комментариев от египтян в социальных сетях. Ответная реакция была представлена ​​с помощью хэштега # مصر_للمصريين ( Египет для египтян). Молодые египтяне делились в Интернете фотографиями, на которых их собственные лица были сопоставлены с лицами царей, цариц или обычных людей из Древнего Египта, намереваясь показать физическое сходство между современными египтянами и их древними коллегами, утверждая национальную преемственность. ^{[50] [51]}

Правительство Египта также прокомментировало спор, а Министерство туризма и древностей заявило, что серия представляет собой «фальсификацию египетской истории ». ^[52] Генеральный секретарь Высшего совета археологии через Министерство туризма и древностей Египта опубликовал заявление по этому вопросу, утверждая, что царица Клеопатра была «светлокожей и (имела) эллинские черты лица». ^[49]

Неофараонизм был проанализирован как довольно уникальное движение для Египта, учитывая, что это спонсируемый государством «популистский дискурс политики идентичности» ^[53] , который отходит от исламизма и панарабизма в сторону продвижения особой египетской идентичности. Любопытно, что пока не наблюдалось широко распространенной исламистской реакции на неофараонизм. ^[3]

• Ханаанизм , похожее движение в Израиле
• Египетская революция 1919 года
• Этнические группы в Египте
• Этническая идентичность
• Национальный миф
• Финикийство
• Ассирийская преемственность
• Кеметизм
• Шуубийя

• Давиша, Адид (2003). Арабский национализм в двадцатом веке . Princeton University Press.
• Вуд, Майкл «Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме» стр. 179–196 из журнала Американского исследовательского центра в Египте , том 35, 1998 г.