Петво льва
Petwo ( гаитянский креол : Petwo ), также пишется Petro [a] и альтернативно известен как dompete , это семейство духов lwa (loa) в религии гаитянского Vodou . Они считаются изменчивыми и «горячими», в этом контрастируя с Rada lwa , которые считаются мягкими и «холодными».
Описание
Петво также известны как Домпете. [4] Они считаются одним из нанчонов («наций») духов Лоа в религии. [5] Различные комментаторы описывают Петво как «пантеон» божеств. [6] Наряду с Радой, они являются одной из двух основных групп Лоа, которым поклоняются практикующие в Порт-о-Пренсе . [7]
Духи Петво считаются изменчивыми и вспыльчивыми, [2] проявляя горькие, агрессивные и сильные характеристики. [4] В этом они контрастируют с Рада Ива, которые считаются добродушными и надежными. [8] Петво Ива отделены от Рада Ива как в пространственном плане, размещая их алтари в разных частях оунфо ( храма), так и во временном плане, вызывая их на разных этапах ритуала. [3] Антрополог Карен Маккарти Браун предположила, что контраст между Рада и Петво отражает контраст между «двумя архетипическими социальными группами», а именно членами семьи и иностранцами или своими и чужаками. [2]
Из-за своей природы Петво Ива пользуются осторожностью у вудуистов. [2] Они считаются особенно эффективными в достижении целей, особенно когда речь идет о вопросах, связанных с деньгами. [2]
Распространенным подношением Петво Лоа является ром, смешанный с кофе, острым перцем, кровью и порохом. [2] Ритмы барабанов, выбранные для обрядов Петво, характеризуются быстрым и резким звучанием. [2] Также в обрядах Петво используются небольшие взрывы пороха, щелканье кнутов и пронзительные полицейские свистки. [9]
История
Деманглс считал, что Петво Ива не были божествами, привезенными на Карибы порабощенными африканцами, а появились на острове Эспаньола в условиях рабства. [4] Более поздние исследования вместо этого предположили, что они произошли от пантеонов духов народа Конго из Западной Центральной Африки. [10]
Как духи, связанные с гневом и яростью, они стали ассоциироваться с гаитянской революцией . [5] Мифология петво-львас является уникальным доминиканско-гаитянским явлением, а не чем-то унаследованным из Африки. [4]
Примеры
Эзили Данто — петво-льва. [11]
Огун — это лоа, который не вписывается ни в петво, ни в Рада нанчон . Хотя он носит оружие, что ассоциируется с петво, его считают защитником ценностей Рада. [2]
Ссылки
Примечания
- ^ Среди учёных, которые использовали написание «petro», был Лесли Десманглс (1992). [1] Более поздние источники, использующие написание «petwo», включают антрополога Карен Маккарти Браун (1991), [2] и историка Кейт Рэмси (2011). [3]
Цитаты
- ^ Десманглс 1992, стр. 187.
- ^ abcdefgh Браун 1991, стр. 101.
- ^ ab Ramsey 2011, стр. 8.
- ^ abcd Desmangles 1992, с. 36.
- ^ ab Desmangles 1992, стр. 15.
- ^ Браун 1991, стр. 385; Десманглс 1992, стр. 187; Рэмси 2011, стр. 8.
- ^ Браун 1991, стр. 385.
- ^ Браун 1991, стр. 100.
- ^ Браун 1991, стр. 101; Рэмси 2011, стр. 9.
- ^ Рэмси 2011, стр. 9.
- ^ Браун 1991, стр. 246.
Источники
- Браун, Карен Маккарти (1991). Мама Лола: жрица вуду в Бруклине . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-22475-2.
- Деманглс, Лесли (1992). Лики богов: вуду и римский католицизм на Гаити . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 978-0807843932.
- Метро, Альфред (1972) [1959]. Вуду на Гаити . Перевод Хьюго Чартерис. Нью-Йорк: Schocken Books.
- Рэмси, Кейт (2011). Духи и закон: вуду и власть на Гаити . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-70379-4.
Внешние ссылки
- Эзили Данто: Мать-одиночка с ножом Кевина Файлана
- Видеоклип на песню pettwo Архивировано 2014-06-05 на Wayback Machine
Смотрите также
