Пятидесятнические христиане Святого Фомы
Христиане-пятидесятники Св. Фомы

Этническая группа
Пятидесятнические христиане Святого Фомы
Общая численность населения
Приблизительно 149 664 (70% всех пятидесятников Кералита ) [1]
Регионы со значительным населением
Керала , Индия; с общинами иммигрантов в Европе, Северной Америке и Австралии
Языки
Малаялам , английский, хинди и большинство других языков Индии
Религия
Пятидесятничество , неохаризматическое движение
Родственные этнические группы
Малаялисы , Кнаная , Кочинские евреи [2]
Часть серии статей о
Христиане Святого Фомы
Saint Thomas Christian cross
История
Религия
Выдающиеся личности
Culture
Part of a series on
Pentecostalism
Tongues as of fire representing the Holy Spirit on Pentecost
Background
Early history
Theology
Key people
Major denominations
Related movements

Christianity • Protestantism

icon Christianity portal

Пятидесятнические христиане Святого Фомы , также называемые пятидесятническими сирийскими христианами , являются этническими христианами Святого Фомы (назрани), связанными с различными пятидесятническими и независимыми неохаризматическими церквями. Иногда братьев Кералы также ошибочно объединяют с пятидесятниками. Сообщество родом из индийского штата Керала и разделяет наследие раннего христианства в регионе, традиционно прослеживаемое к миссионерской деятельности Святого Апостола Фомы в первом веке (52–72 гг. н. э.). До своего обращения в пятидесятничество они принадлежали к традиционным христианским конфессиям Святого Фомы . [3] [4] [5] [6] [7]

Источник

Пятидесятничество в Керале берет свое начало в деятельности немецко-американского миссионера Джорджа Э. Берга и его индийских коллег в 1911 году. [8] [9] Первые новообращенные пришли из небольшой общины братьев Кералы , базировавшейся в Тувайуре, недалеко от Адура . [10] Эта группа, которую возглавлял Паруттупара Уммачан, стала первой пятидесятнической общиной Южной Индии . [11] [12] Во время своего тура по Керале Берг также познакомился с несколькими молодыми людьми, которые сопровождали его в Бангалор , где они получили пятидесятническое наставление. [10] Двое из них, Умман Маммен и Пандалам Маттай, работали пятидесятническими евангелистами после своего возвращения в Кералу. [10] [11] [13]

В 1912 году Берг вернулся в Соединенные Штаты, где встретил Роберта Ф. Кука . [14] Берг убедил Кука в необходимости миссии в Индии. Поэтому в 1913 году Кук присоединился к Бергу в Бангалоре. [14] В последующие годы Кук совершил несколько миссионерских поездок в Кералу и оказал финансовую поддержку первоначальным пятидесятническим евангелистам Кералы, а также общине Тувайюр. [14] [11] Дополнительная помощь пришла от Мэри Чепмен, миссионерки Ассамблеи Бога , которая к этому времени прибыла в Тривандрум . [15] [16] Вскоре последовали и другие иностранные евангелисты. [17] [12] В первой половине 1920-х годов большое количество братьев Кералы (в основном бывшие мар-томиты ) [18] [19] стали пятидесятниками. [20]

Рост и расколы

Пятидесятничество продолжало расти среди христиан Святого Фомы и в Керале в последующие десятилетия. [21] [6] Однако этот период был отмечен постоянными разногласиями и ссорами среди лидеров движения. Споры возникали по вопросам руководства, финансовых аспектов, принадлежности к зарубежным миссионерским организациям и т. д. [22] В результате в 1930-х годах возникли четыре различные пятидесятнические церкви, в которых доминировали христиане Святого Фомы. Это были Ассамблеи Бога Индии , Церковь Бога в Индии , Цейлонская пятидесятническая миссия и Индийская пятидесятническая церковь Бога . [23] [24] KE Авраам, PM Сэмюэл и KC Чериан, соучредители Индийской пятидесятнической церкви Бога, изначально принадлежали к Маланкарской якобитской сирийской православной церкви . [25] [26]

Внутренние раздоры в первых четырех церквях привели к созданию новых, таких как Церковь братства Шарон (PJ Thomas, 1953), [27] Новая индийская церковь Бога (VA Thamby, 1973), Новая индийская библейская церковь (Thomas Philip, Abraham Philip, 1972) и т. д. [28] [6] Евангелие для Азии ( KP Yohannan , 1979) было еще одной пятидесятнической миссионерской организацией, основанной христианином Св. Фомы. [29] В конечном итоге, KP Yohannan был рукоположен в епископы и основал Восточную церковь верующих под эгидой Евангелия для Азии. [30] [31] [32]

Пятидесятники из Кнаная

Пятидесятническая волна, которая прокатилась по христианской общине Св. Фомы, естественно, вызвала рябь в общине Кнаная ; эндогамной подкасте Насрани. [33] [34] Христиане Кнаная традиционно принадлежат к Сиро-Малабарской католической архиепархии Коттаяма и Маланкарской сирийской архиепархии Кнаная . В. А. Тамби, который был родом из общины Кнаная, обратился в пятидесятничество в 1962 году. Первоначально Тамби основал несколько домашних церквей среди Кнаная. [34]

С 1973 года Тэмби работал в сотрудничестве с австралийским пастором Клиффом Бирдом. При поддержке Бирда Тэмби отправился в проповедническую поездку в Соединенные Штаты и получил необходимое спонсорство, что позволило ему основать Новую Индийскую церковь Бога. [35] [28] [6] Жена Тэмби, Мариамма Тэмби, поддерживала мужа всеми возможными способами. После завершения библейских исследований в Австралии, Мариамма Тэмби открыла библейскую школу для женщин в 1983 году. [35]

В 1988 году Тамби переехал в Чингаванам , давно существующий центр общины Кнаная, где он разместил штаб-квартиру своей церкви. [35] Оттуда он начал интенсивную кампанию по обращению христиан Кнаная. Он добился значительного успеха, так как Чингаванам вскоре стал крупнейшей общиной Новой индийской церкви Бога. [35]

Независимые церкви «нового поколения»

Неохаризматические церкви были основаны на рубеже двадцатого века людьми, которые покинули традиционные христианские конфессии Святого Фомы , с жаждой молитвенного обновления, возрождения, исцеления верой и чудес . Также было общее недовольство жесткой ориентированной на духовенство литургической структурой традиционных церквей, которая предлагала мало или совсем не предлагала места для возрождения. [36] [37] [6] Многие церкви нового поколения поддерживают теологию процветания и особенно популярны среди финансово необеспеченной христианской диаспоры Святого Фомы. [38] [39] [40] Неопятидесятническое богослужение обычно наполнено духом хлопанья, пения, экстатических танцев и чудес, в отличие от кодифицированного литургического богослужения в традиционных церквях. [41] [42]

Известные неопятидесятнические церкви с преобладанием христиан-стоматологов включают Heavenly Feast, Covenant People, Parra и т. д. Heavenly Feast была основана в 1998 году Мэтью Курувиллой (первоначально православным Маланкарой ). [6] [41] [43] Регулярные воскресные прихожане в главном офисе Heavenly Feast в Коттаяме составляют около 15 000 человек. [41] Covenant People была основана Хосе Анатанамом (первоначально католиком сиро-малабарского вероисповедания ) в 1996 году. Около 60 процентов членов Covenant People являются бывшими католиками сиро-малабарского вероисповедания, а 40 процентов — из других исторических христианских конфессий Святого Фомы. [44] [45] [46] Parra, что означает «скала», была основана в Тирувалле богатыми молодыми репатриантами с Ближнего Востока, чтобы обслуживать англоговорящую молодежь Кералы, как правило, выросшую за границей. [41]

Культурные и социальные атрибуты

Диаграмма, показывающая историю разделений среди христиан Святого Фомы.

Классические пятидесятники Кералы не носят украшений . [47] [48] [49] Они выступают против рукоположения женщин . [50] [27] Некоторые даже против приема лекарств. [27] Многие из них носят только традиционную белую одежду во время богослужений. [51] [27] [52] Традиционные пятидесятники Кералы также придерживаются несколько радикальных взглядов относительно святости (Висудхи) и отделения от мира (Верпаду), которые они унаследовали от своих предшественников из Братства Кералы . [51] [53] [54] Все эти практики привели к тому, что традиционные пятидесятники Кералы в некоторой степени подверглись общественному остракизму. [48] Однако неохаризматические церкви не налагают таких ограничений. [51]

Кастизм

Лидеры традиционных христианских конфессий Святого Фомы окрестили сирийских христиан-пятидесятников «овцекрадами» из-за их стремления привлечь больше новообращенных христиан-святых-фоманов. [52] Сирийские христиане-пятидесятники являются эндогамной сектой; они не вступают в брак с представителями других каст или христианских конфессий . [55] [56] [57] Аналогичным образом, другие христиане Святого Фомы избегают брачных союзов с пятидесятниками.

Пятидесятнические христиане Св. Фомы обвинялись в предвзятом отношении к далитским христианам в своих церквях. [58] [59] [60] [61] Несмотря на значительную численность, далитских пятидесятников легко обходили сирийские пятидесятники в вопросах образования, зарубежной финансовой поддержки и руководящих должностей. [62] [63] [64] Сирийские пятидесятники опасались, что далиты займут руководящие должности, поскольку боялись, что это приведет к потере общественного статуса и, таким образом, помешает росту пятидесятнических церквей. [62] Сирийцы также осудили поддержку далитами коммунизма в Керале . [65] В 1972 году в результате сегрегации далитов Церковь Бога в Керале разделилась на Церковь Бога (округ Керала) для далитов и Церковь Бога (штат Керала) для сирийцев. [61] [62] [66] [63]

Числа

Исследование 2016 года под эгидой правительства Кералы, основанное на данных переписи населения Индии 2011 года и миграционных обследований Кералы, насчитало 213 806 членов пятидесятников/братьев в Керале . [1] По грубым подсчетам, 70 процентов всех пятидесятников Кералы или 149 664 человека являются христианами Святого Фомы . Пятидесятники составляют 3,5 процента всех христиан Кералы и 0,6 процента от общей численности населения Кералы. [67] 47,2 процента всех пятидесятников Кералы проживают в округе Патанамтхитта , за которым следуют округ Коллам (11,1 процента), округ Тируванантапурам (10,5 процента) и округ Идукки (10,4 процента). [68] 12,7 процента всех христиан в округе Патанамтхитта являются пятидесятниками. [69]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Zachariah 2016, стр. 10, 13, 29.
  2. ↑ Росс 1979, стр. 88–89.
  3. ^ Бергундер 2008, стр. 15–16.
  4. ^ Карккайнен 2009, стр. 72.
  5. ^ Хефнер 2013, стр. 197.
  6. ^ abcdef Джон 2020.
  7. ↑ Хавеа 2022, стр. 44.
  8. ^ Карккайнен 2009, стр. 73–74.
  9. ^ Андерсон 2013, стр. 139–140.
  10. ^ abc Bergunder 2008, стр. 26.
  11. ^ abc Андерсон и Тан 2005, стр. 192.
  12. ^ ab John 2018, стр. 100.
  13. ↑ Джон 2018, стр. 99–100.
  14. ^ abc Bergunder 2008, стр. 27.
  15. ^ Бергундер 2008, стр. 27–28.
  16. ^ Карккайнен 2009, стр. 74.
  17. ^ Андерсон и Тан 2005, стр. 192–193.
  18. ↑ Джон 2018, стр. 96–98.
  19. ↑ Коши 1999, стр. 124–126.
  20. ^ Бергундер 2008, стр. 28.
  21. ^ Уилфред 2014, стр. 160–161.
  22. ^ Андерсон и Тан 2005, стр. 193, 195.
  23. ^ Андерсон и Тан 2005, стр. 193.
  24. ^ Джон 2018, стр. 104.
  25. ^ Карккайнен 2009, стр. 72–73.
  26. ^ Бергундер 2008, стр. 255, 262–263, 291–292.
  27. ^ abcd Уилфред 2014, стр. 160.
  28. ^ ab Anderson & Tang 2005, стр. 195–196.
  29. ^ Андерсон и Тан 2005, стр. 196.
  30. ^ Куриен 2017, стр. 207–208.
  31. ^ Уилфред 2014, стр. 161.
  32. ^ "Моран Мор Афанасий Йохан I Митрополит". Верующие Восточной Церкви .
  33. ^ Фрикенберг 2008, стр. 107–109, 113.
  34. ^ ab Bergunder 2008, стр. 51–52.
  35. ^ abcd Bergunder 2008, стр. 52.
  36. ↑ Джон 2018, стр. 115–116.
  37. ^ Куриен 2017, стр. 207.
  38. ^ Раджан и Ооммен 2019, стр. 255–258.
  39. ^ Куриен 2017, стр. 208–209.
  40. ↑ Джордж 2022, стр. 159–160.
  41. ^ abcd Kurien 2017, стр. 208.
  42. ^ Раджан и Ооммен 2019, стр. 256–257.
  43. ^ "Доктор Мэтью Курувилла - Небесный пир" .
  44. ^ Леустин 2014, стр. 481–482.
  45. ^ «НАРОД ЗАВЕТА». www.covenantpeople.org .
  46. ^ "Епархия запрещает ретритный центр за антицерковное учение". ucanews.com . 25 октября 2001 г.
  47. ^ Фан 2011, стр. 24.
  48. ^ ab John 2018, стр. 106–107.
  49. ^ Бергундер 2008, стр. 184–185.
  50. ^ Андерсон 2013, стр. 140–141.
  51. ^ abc John 2018, стр. 107.
  52. ^ ab Williams & Brady 1996, стр. 85.
  53. ^ Бергундер 2008, стр. 185.
  54. ^ Йонг и Синан 2016, стр. 61.
  55. ^ Саханам 2009, стр. 33.
  56. ^ Хефнер 2013, стр. 197–199, 201.
  57. ^ Андерсон и Тан 2005, стр. 211.
  58. ^ Йонг 2005, стр. 57–58.
  59. ^ Гох 2018, стр. 140.
  60. ^ Хефнер 2013, стр. 197–199, 201–202.
  61. ^ ab Anderson & Tang 2005, стр. 196, 211.
  62. ^ abc Yong 2005, стр. 57.
  63. ^ аб Бхаттачарья 2011, с. 177.
  64. ^ Хефнер 2013, стр. 197–198.
  65. ^ Йонг 2005, стр. 58.
  66. ^ Джон 2018, стр. 103.
  67. ^ Захария 2016, стр. 8, 10, 13, 29, 33.
  68. ^ Захария 2016, стр. 32.
  69. ^ Захария 2016, стр. 33.

Библиография

  • Zachariah, KC (апрель 2016 г.). "Религиозные конфессии Кералы" (PDF) . Центр исследований развития . Архивировано из оригинала (PDF) 17 апреля 2018 г.
  • Росс, Израиль Дж. (1979). «Ритуал и музыка в Южной Индии: сирийская христианская литургическая музыка в Керале». Asian Music . 11 (1): 80–98. doi :10.2307/833968. JSTOR  833968.
  • Бергундер, Майкл (6 июня 2008 г.). Южноиндийское пятидесятническое движение в двадцатом веке. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-2734-0.
  • Андерсон, Аллан; Тан, Эдмонд (2005). Азиаты и пятидесятники: харизматическое лицо христианства в Азии. OCMS. ISBN 978-1-870345-43-9.
  • Карккайнен, Вели-Матти (26 августа 2009 г.). Дух в мире: возникающие пятидесятнические теологии в глобальных контекстах. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-6281-5.
  • Хефнер, Роберт В. (2 октября 2013 г.). Глобальное пятидесятничество в 21 веке. Indiana University Press. ISBN 978-0-253-01094-0.
  • Джон, Стэнли Дж. Валайил С. (19 февраля 2018 г.). Транснациональная религиозная организация и практика: контекстуальный анализ церквей пятидесятников Кералы в Кувейте. BRILL. ISBN 978-90-04-36101-0.
  • Джон, Стэнли (10 декабря 2020 г.). «Возвышение церквей «нового поколения» в христианстве Кералы». Мировое христианство – Методологические соображения. Brill. стр. 271–291. ISBN 978-90-04-44486-7.
  • Вирарадж, Ананд; Макдермотт, Рэйчел Фелл (30 ноября 2009 г.). Паломники на перепутье: азиатские индийские христиане на североамериканском фронтире. Институт изучения азиатско-американского христианства. ISBN 978-0-9819878-2-8.
  • Хавеа, Джионе (29 апреля 2022 г.). Граничные тела, обеспокоенные голоса: теологии коренных народов и мигрантов. Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-6667-0768-7.
  • Андерсон, Аллан Хитон (24 октября 2013 г.). Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-47069-9.
  • Коши, преподобный К. В. (1999). Св. Фома и сирийские церкви Индии. ISPCK. ISBN 978-81-7214-495-1.
  • Куриен, Према А. (20 июня 2017 г.). Этническая церковь встречает мегацерковь: индейско-американское христианство в движении. NYU Press. ISBN 978-1-4798-2637-7.
  • Уилфред, Феликс (23 мая 2014 г.). Оксфордский справочник по христианству в Азии. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-934152-8.
  • Раджан, С. Ирудая; Ооммен, Гину Захария (27 ноября 2019 г.). Азиатизация рабочих-мигрантов в странах Персидского залива. Спрингер Природа. ISBN 978-981-329-287-1.
  • Джордж, Сэм (26 апреля 2022 г.). Взаимосвязи азиатской диаспоры: картирование связей и разрывов. Fortress Press. ISBN 978-1-5064-7829-6.
  • Leustean, Lucian N. (30 мая 2014 г.). Восточное христианство и политика в XXI веке. Routledge. ISBN 978-1-317-81865-6.
  • Фан, Питер С. (21 января 2011 г.). Христианство в Азии. John Wiley & Sons. ISBN 978-1-4443-9260-9.
  • Sahanam, LE (2009). Принадлежность, но не вера: межконфессиональный брак. ISPCK. ISBN 978-81-8458-088-4.
  • Йонг, Амос; Синан, Винсон (2016). Глобальное обновление христианства: Духовно-уполномоченные движения прошлого, настоящего и будущего. Charisma Media. ISBN 978-1-62998-688-3.
  • Уильямс, Рэймонд Брэди; Брэди, Уильямс Рэймонд (13 ноября 1996 г.). Христианский плюрализм в Соединенных Штатах: опыт индийских иммигрантов. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-57016-9.
  • Йонг, Амос (1 июля 2005 г.). Дух, излитый на всякую плоть: пятидесятничество и возможность глобальной теологии. Baker Books. ISBN 978-1-4412-0673-2.
  • Бхаттачарья, Сабьясачи (2011). Подходы к истории: очерки индийской историографии. Primus Books. ISBN 978-93-80607-17-7.
  • Го, Робби БХ (1 февраля 2018 г.). Протестантское христианство в индийской диаспоре: униженные идентичности, евангелические отношения и пятидесятнические видения. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 978-1-4384-6943-0.
  • Фрикенберг, Роберт Эрик (27 июня 2008 г.). Христианство в Индии: от истоков до наших дней. OUP Oxford. ISBN 978-0-19-154419-4.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Pentecostal_Saint_Thomas_Christians&oldid=1235203296"